Page 135 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

（一）冲突与一致性的关联
扬·阿斯曼在讨论卡农、结构、认同等问题时，都重在讨论某种一
致性。但在一致性背后，也有多样性，甚至冲突性（扬·阿斯曼， ２０１５ ：
９８－９９ 、 １６２ ）。冲突来自变革和遗忘。扬·阿斯曼认为，一致性需要重
复。但当重复不再必要，甚至成为多余时，便会发生断裂。这时创新无
异于遗忘。无论何种断裂，人们都会意识到旧与新、从前与现在、过去
与当下之间的差别。
而象征规则和神圣记忆的“卡农”的诞生也可能源自文化内部的冲
突和对立，如两个宗教派别之间，从而产生革新的动力（扬·阿斯曼，
２０１５ ： １２７ ）。在这一情况下，“卡农”划分界限的过程，比如，在正经和伪
经、正教和异教之间划界限，也是社会冲突的过程。
这一讨论也是扬·阿斯曼对“卡农”概念的反思。如上所述，“卡
农”是一个基本规则，但在不同的领域具有不同的含义。同时，它也不
是一成不变的，而是处在变迁中。他讨论了社会的冲突和群际的冲突
对于“卡农”规则形成过程的关键性影响，同时这也是原有“卡农”规则
的变化过程。
冲突 还 体 现 在 文 化 记 忆 与 集 体 记 忆 之 间 的 张 力。扬 · 阿 斯 曼
（ ２０１７ ）强调的是一种在历史中留下遗迹的文本、宗教形式、舞蹈、绘画
等载体中体现的记忆形式。这是一种精英记忆的梳理方式。哈布瓦赫
则以社会 ／群体的方式观察记忆的建构，他的集体记忆概念不是精英记
忆（大传统）所能完全涵盖的，在此，社会与文化之间出现了张力。“社
会—文化”范式的一个任务应该是力图阐述大传统与小传统之间的张
力及其表现形式问题。
（二）“社会—文化”记忆范式的政治维度
政治意涵在日常生活中是一个颇为醒目的焦点。“社会—文化”记
忆的政治 维 度，与 记 忆 内 在 的 情 感 及 认 同 密 切 相 关。 扬 · 阿 斯 曼
（ ２０１４ ）认为，人具有一种确立身份的需求，可称之为身份欲望，这一欲
望使得记忆带有感情色彩。同时，这一身份欲望在政治层面可能导致
难以预料的、灾难性的后果。他在两个层面谈及政治与记忆的关系。
首先，政治维度是文化记忆的内在组成部分。在广义上，凡是涉及
情感及认同倾向的记忆，都可以归为具有政治倾向的记忆。扬·阿斯
曼（ ２０１４ ）认为，民族主义究其根本就是一种政治身份，如前述塞尔维亚

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