Page 137 - 《社会》2018年第1期
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社会· ２０１８ · １
径背后的文化根源，即考察不同文化背景下，各政体如何运用记忆政策
施展治理术，进而挖掘其背后的文化因素。需要追问的是：特定文化是
否为统治者和被统治者提供了特别的记忆术和反记忆术？权力范式是
否还能成为一个公式？这些问题对于进一步理解“社会—文化”范式至
关重要。
六、结论与讨论
学界通常认为，扬·阿斯曼与哈布瓦赫的关系更象是一个批评和
补充的关系，是用文化记忆概念来弥补哈布瓦赫的集体记忆理论的不
足。但本文的分析表明，这个判断并不充分，事实上，他们之间还有接
续的成分，其关键点就是“神圣记忆”。扬·阿斯曼通过神圣记忆确立
了自己的文化记忆理论对哈布瓦赫的集体记忆理论的继承关系。这样
一种关系基本奠定了记忆研究的“社会—文化”范式的基础。
记忆的“社会—文化”范式突出了记忆的社会维度和文化维度的结
合，它以历史中文化规制的意义为基础，系统讨论历史社会何以可能的
问题，如前文论及的扬·阿斯曼对古代东方社会的“公正原则”的产生及
其功能的分析。它对社会的文化维度的彰显同费孝通（ ２００３ ）晚年提出
的扩展社会学的文化视野的观点相呼应，不仅在对社会的认识上，也在
认识社会的方法上对时下去文化的中国社会学研究具有重要的启发。
此外，文化记忆的极为重要的实证基础来源于历史记忆。换言之，
记忆的“社会—文化”范式突出了记忆的历史维度。扬·阿斯曼对古埃
及社会的研究，目的在于发现“古埃及人的活动如何得到后人回忆”以
及“后人以什么样的形式记忆先人”。 ４ 在社会性的历史叙事中，我们关
注的不是“事情原来是怎样的”这类问题，而是追问曾经发生的事情的
意义所在。这样一种思路不仅对于促进过分关注“现在”的社会学延展
自己的历史视野，而且对于我们怎么理解历史社会学都是有借鉴价
值的。
对记忆研究的“社会—文化”范式的探讨还有助于我们反思记忆研
究中的权力因素的地位问题。如前所述，以本雅明为代表，当下对于记
４． 参见：阿 莱 达 · 阿 斯 曼、扬 · 阿 斯 曼 ． “关 于 过 去 视 域 的 建 构”（ 犺狋狋 狆 ： ∥狑狑狑．狑犺犫．犮狀 ／
狓狌犲狉犲狀 ／ ４５１６４．犺狋犿 ， ２０１５－１２－１１ ）。
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