Page 127 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

“互动的公正”之所以具有“记忆力”，在于扬·阿斯曼强调公正与
意义之间的深刻勾连。扬·阿斯曼指出，因为有了公正的原则，所有的
事情才有意义，意义和公正因此是一码事。在一个公正的世界，善会得
到报偿，恶也会遭到惩罚。公正原则能够促成回忆的空间：在这个空间
里，昨天有效的东西今天依然有效，而且到了明天仍将有效。这个空间
中至关重要的法则是：“你不要忘记！”这也是回忆最强和最原始的动力
（扬·阿斯曼， ２０１５ ： ２５１ ）。
根据扬·阿斯曼（ ２０１５ ： ２５４－２５５ ）的研究，美索不达米亚人对“正义”
与“非正义”有一个标准，人们的行为受到相关规则的约束，即便是一个
国家的君主也不能凌驾其上，如同民众受到君主的控制，国君处于众神
的掌控之下一样，一个违反规则的过往也会相应的遭受不幸。而对这些
曾经的不幸进行回忆是为了强化人们要遵守的规则。由此产生了受到
法律保护的空间：有罪者必将受到应有的惩罚（扬·阿斯曼， ２００７ ）。
在赫梯，人们通过回忆对过去的事件加以重构，不是出于“历史的
目的”，而是出于对法律和神学的兴趣。他们也是在“互动的公正”规则
下，试图找出罪过在哪里，公开认错并忏悔，因此，可以说罪过构成促使
人们回忆和自省的动因。在赫梯，苦难被理解为受惩罚的结果，消除苦
难的方法就是设法与被激怒的神和解并公开认罪（扬·阿斯曼， ２０１５ ：
２６２ ）。而神往往不仅施行惩罚，也进行拯救。拯救也促发人们的回忆，
其中的重要环节仍然是忏悔和认罪。
上述规则生发的社会力促成人们回忆，从而使记忆具有记忆力。
其中的一 个 重 要 机 制 还 在 于 认 同 在 其 中 发 挥 的 作 用。扬 · 阿 斯 曼
（ ２０１４ ）认为，被奉为“卡农”的东西有助于相关的人塑造自我形象，“卡
农”的这一功能表现为它的规范性和定型性的动力，即一个社会保存什
么，又把什么传给下一代。这些被保存和代代相传的东西对其所属社
会具有高度的约束力，因而是必不可少的。
上述文化规则所生发的记忆力是“涂尔干—莫斯”的社会力的一个
衍生和发展。涂尔干（ ２０１１ ）在论述“集体欢腾”这一概念时，强调了节
日及其蕴含的社会能量，莫斯（ ２００５ ）在讨论礼物交换的过程中，强调了
礼物之灵对于遵守规则的重要作用。这些理论传统与扬·阿斯曼的卡
农概念一样，为理解人们行为规则的深层意义提供了有效路径。
阿莱达·阿斯曼（ ２０１６ ： ２２－２４ ）曾专门讨论“记忆作为术和力”。

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