Page 126 - 《社会》2018年第1期

记忆研究的“社会—文化”范式

段历史在以色列公共纪念碑和国家性质的纪念活动中被隆重纪念，并
在课堂上被讲授，由此变成了这个国家的神话动力。在扬·阿斯曼看
来，只有那些具有重要意义的过去才会被回忆，而只有被回忆的过去才
具有重要意义。
显然，并不是所有的过去都能转变为“神话”，神话或曰神圣不仅有
不变（体现为规则、动力或约束）的一面，也有变迁的过程。而“过去”是
有类别的，存在绝对的过去和相对的过去。绝对的过去与不断向前的
当下保持着永远不变的距离，更像是一种永恒。神话对于社会而言，是
世界观和现实观的基础（扬·阿斯曼， ２０１５ ： ７５ ）。这种过去的现时化，
是通过循环重复的形式实现的。这是一种神圣性时间，也是记忆神圣
性。而相对的过去则属于变动过程中的“过去”，在扬·阿斯曼的论述
中，是可以转化的，比如，一些记忆可以转化为神话。但对于如何转化
的问题，扬·阿斯曼的理论对此缺乏足够的论证，但哈布瓦赫的理论解
决了这一问题，他在福音书的圣地传奇地形学中讨论了亲历者的流变
的过去到远离圣地群体的稳固的记忆的转变过程。
２． 从社会力到记忆力
那些促发人们回忆的规则引发记忆力。社会规则对人们的约束力
就是社 会 力。由 上 述 神 圣 性 观 念 可 以 引 申 出 记 忆 力 概 念。瓦 伯 格
（ 犃犫 狔犠犪狉犫狌狉 犵 ）的“记忆能量学”（ 犿狀犲犿狅狀犻犮犲狀犲狉 犵狔 ）概念与阿莱达·阿
斯曼后来讨论的“记忆力”概念类似，指出了承载客体文化的记忆的主
动性意涵，不仅可用来解释艺术作品，也可解释包括习俗在内的文化事
项（ 犃狊狊犿犪狀 ， １９９５ ）。阿莱达·阿斯曼（ ２０１６ ： １９ ）论述了古罗马社会中
记忆作为“术”（ 犪狉狊 ）和“力”（ 狏犻狊 ）的两个层面。后者是“涂尔干—莫斯”
传统中社会力的产物。哈布瓦赫是跨越社会力和记忆力的关键人物，
但明确提出和强调记忆力观念的则是阿斯曼夫妇的文化记忆理论。回
忆中潜藏的力———记忆力，是连接过去、现在与未来的一个方法和暗能
量，其背后是社会力。
在研究古代东方社会时，扬·阿斯曼（ ２０１５ ： ２５０－２６４ ）提出“互动
的公正”概念，很好地表达了由社会力到记忆力的转变过程。在美索不
达米亚，“互动的公正”指人神之间的契约。在扬·阿斯曼的历史案例
中，“互动的公正”体现为四个层面的互动：“行为—结果”“人—人”“国
家—社会”和“人—神”。

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