Page 124 - 《社会》2018年第1期

记忆研究的“社会—文化”范式

地的记忆，从而推动一个基督教记忆共同体的诞生（哈布瓦赫， ２００２ ）。
不同环境中会有不同含义的“卡农”，彼此之间可能相互冲突。作
为研究者，扬·阿斯曼说，我们无法完全摆脱起规范和定型作用的、具
有价值取向的语境，但可以反思这些“卡农”，弄清楚它们规范性和定型
性的结构。
３． 认同
“卡农”促进人们的认同，是强化认同和显示特定人群优越性的手
段，即那些神圣化的文本、规则和价值能够支撑和助长一个特定集体的
身份“尊荣”。而身份认同是文化记忆动力结构中的关键因素（扬·阿
斯曼， ２０１７ ）。“卡农”的形成过程和“皈依”相辅相成：当文化内部分化
加剧，成员需做出该遵循怎样的秩序的决定，而“卡农”促成了一个动力
结构，让人们以真理、公正、美、正直、集体和博爱为追求目标。在这里，
记忆与个人的“社 会 义 务”之间 密 切 勾连。扬 · 阿 斯 曼 （ ２０１５ ： １２８－
１２９ ）认为，假如没有这样一个促使人们为之努力的价值成分，没有人会
屈从于一个特定“卡农”的约束。在这一机制之下，“卡农”在自我身份
和集体身份之间架起了桥梁，塑造了一个社会的整体，文化一致性／认
同得以可能。下文谈及的凝聚性结构，是“卡农”之认同价值的突出表
现，它可以促成社会结构的粘连。
（二）从神圣性到记忆力
１． 记忆神圣性
（ １ ）文化神圣性及其实践意涵
神圣性，不仅在于上文提及的某些经典文本的不可更改性，还在于
神圣性的规则蔓延到生活各处。扬·阿斯曼（ ２０１５ ： ４６－４７ ）指出，回忆
着的群体通过忆起过去，巩固了认同。他们通过对自身历史的回忆，对
起着巩固作用的回忆形象进行现时化。节日的作用之一便是对奠基式
的过去进行现时化，群体因此确认自己的身份认同，这一集体认同有一
种“超越生活”即超出日常存在的特质，即神圣性。
对于文化记忆来说，重要的不是有据可查的历史，而是被回忆的历
史。没有保持原样的历史不是变得不真实了，而是恰恰相反，只有这
样，历史才拥有可持续的规范性和定型性力量，从这个意义上讲，历史
才变得真实。在这里，所谓“真实”，是以起到规范和定型作用的神圣性
为参照的。

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