Page 121 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

切相关。哈布瓦赫认为，社会中存在一个相对有限的部分，其功能就在
于保持和维护传统的生命力，尽管它来自过去，但履行了现在的职能。
这一相对有限的部分就是哈布瓦赫所谓的“社会品质”。它是“社会框
架论”的理论基础，也是记忆二重性中神圣记忆的根基。恰是在这一点
上，扬·阿斯曼的文化记忆理论与哈布瓦赫的理论之间有着内在的一
致性。当然，在讨论神圣记忆时，哈布瓦赫的论据较为单一，扬·阿斯
曼的文化记忆理论则丰富了这一理念。

三、文化记忆与神圣记忆

那么，何谓文化记忆？扬·阿斯曼喜欢用对比的方式，即与他所谓
的哈布瓦赫的“交流记忆”进行对比，引出他对这个概念的界定。一般
认为，德语中有两大学术体系———社会科学和人文科学，文化属于后一
范畴，社会事实却与社会科学相联。但这一区分容易使人们误认为文
化记忆与集体记忆是对立的（布里安等， ２０１２ ）。同样，扬·阿斯曼界定
概念的这一方式也容易产生误解。事实上，我们不能简单地以“交流记
忆”替代哈布瓦赫的“集体记忆”，后者包含“社会—文化”传统在其中的
基础作用。这正是哈布瓦赫“社会框架论”和扬·阿斯曼的文化记忆理
论发生继承关系的一个重要基点。
在理论传统方面，“文化”是德国文化研究和人类学的一个重要概
念，被认为是社会／社区的特殊生活方式，以及编织意义的网络。文化记
忆勾连起记忆 和 记 忆 术，社会 和 文化 的具 体环境 和塑 造 记 忆 的 条 件
（ 犈狉犻犾犾 ， ２００８ ，转自张俊华， ２０１４ ）。虽然“文化记忆”的说法在德语国家中
最为普遍（布里安等， ２０１２ ），但人们对它的定义和意见并不一致。
扬·阿斯曼的文化记忆理论直接来自对哈布瓦赫记忆的“社会框
架论”的进一步发展，以及对艺术史学家瓦伯格（ 犠犪狉犫狌狉 犵 ）的“绘画记
狆
忆理论”（ 犻犮狋狅狉犻犪犾犿犲犿狅狉 狔 狋犺犲狅狉 狔 ）的延伸。后者试图通过绘画记忆来
讨论西方文明。扬·阿斯曼认为，瓦伯格的文化（绘画）记忆并不限于
艺术作品，还包括习俗文化等。在上述继承关系中，扬·阿斯曼试图在
记忆、文化和社会之间建立联系。他认为文化记忆具有以下六个特征：
凝聚认同（ 狋犺犲犮狅狀犮狉犲狋犻狅狀狅犳犻犱犲狀狋犻狋 狔 ）、再建构（ 犮犪 狆 犪犮犻狋 狔 狋狅狉犲犮狅狀狊狋狉狌犮狋 ）、型
构（ 犳狅狉犿犪狋犻狅狀 ）、组 织 （ 狅狉 犵 犪狀犻狕犪狋犻狅狀 ）、义 务／债 务 （ 狅犫犾犻 犵 犪狋犻狅狀 ）和 自 反 性
）（
（ 狉犲犳犾犲狓犻狏犻狋 狔 犃狊狊犿犪狀 ， １９９５ ；陶东 风， ２０１１ ）。这 就形成 了一个如他 自
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