Page 118 - 《社会》2018年第1期

记忆研究的“社会—文化”范式

不限于正功能，其中也有很多难题需要处理，如记忆和反记忆就是挑战
集体记忆整合功能的一大难题。哈布瓦赫在提出集体记忆概念，以及
在做集体记忆的实证研究时都讨论了这些难题，例如，基督教共同体的
集体记忆对犹太教的差异化排斥，基督教中神秘主义与教义主义之间
的冲突，等等。
当然，对于深受涂尔干影响的哈布瓦赫（ ２００２ ： ９２－９４ 、 １０５ 、 １８９ ）来
说，记忆的整合功能还是占据主导性位置，比如，他对“共享的集体记
忆”概念的强调，即，集体记忆是“一个群体共有的思想总体”的重要组
成部分，相似记忆的背后是一个“思想共同体”。同时，记忆具有一种评
价和反思的作用，如果人们不讲述（回忆）他们过去的事情，也就无法对
其进行思考。记忆总是处于“群体思考的前沿”，而且，记忆可以对历时
更为久远的事件进行定位，而使过去某一画面重现，其所需的路径正是
“反思而不是悬置反思”。
在讨论记忆的整合功能时，还需关注认同问题。因为记忆，尤其是
集体记忆，总是与认同密切联系在一起，如果再往前推进一步，就达到
“共同体”层面。认同与共同体是社会科学家讨论的另外两个核心话
题。那么，在哈布瓦赫的集体记忆中，三者之间是怎样的关系？
哈布瓦赫在《社会阶级及其传统》中提到社会声望与记忆之间的勾
连，对如上问题作了简单回答。譬如，“法官”等称谓代表一种属于时代
的和非个人化的权威，作为一种职位的社会声望，它可回溯到久远的过
去，再现各种非常古老的回忆。在这种观念中，专业包含着品性，这些
品性既是个人的，更是社会的（哈布瓦赫， ２００２ ： ２４０－２７１ ）。一个社会
只有在长期观察这些品性，并且这些品性在该社会的记忆中有效地打
上了自己的印记后，该社会才会重视这些品性。再譬如，封建社会中的
各种头衔（它意味着特权，是一系列集体记忆的等价物）证明了个人的
社会身价，体现着自身的社会价值，也具有相应的社会意志。每个社会
阶级都会在社会记忆中保存其传统价值。在这里，社会声望概念就内
含记忆和认同的主题。在宗教记忆研究中，哈布瓦赫也突出了记忆与
认同之间的关系。
集体记忆（集体认同）向前走一步则是共同体的形成。有关记忆与
共同体概念的勾连，哈布瓦赫（ ２００２ ： ３８４ ）在基督教共同体集体记忆的
形成中进行了一些讨论。

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