Page 117 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

记忆建构的方向的基础性作用；“文化”来自扬·阿斯曼的定义，它是一
种符号，多着眼于精神层面的稳定性和一致性，当然也内在受制于某种
规则的限制。扬·阿斯曼的文化记忆理论，尤其是他对“卡农”的论述，
是从文化角度对神圣记忆进行的较为系统的阐释。

二、集体记忆的社会学源流

（一）哈布瓦赫与涂尔干

哈布瓦赫的集体记忆理论中蕴含着深厚的社会学传统。换言之，
哈布瓦赫的“集体记忆”之所以能在涂尔干的理论脉络中占有一席之
地，是因为集体记忆亦可承担社会整合的功能。玛丽·道格拉斯曾经
质疑涂尔干的“集体欢腾”概念：如果承认社会或群体在欢腾时期会焕
发社会团结的生机，那么在平淡无奇的常规生活中，社会整合何以可
能？哈布瓦赫试图用集体记忆理论来克服或部分克服这一困境。他指
出，集体记忆填充了欢腾时期之外的空白，并维系着社会日常生活的团
结和稳定（科瑟， ２００２ ）。
哈布瓦赫多用“集体”概念以区别于涂尔干的“社会”概念。在很大
程度上，“集体”就是涂尔干的抽象“社会”的具体化。哈布瓦赫虽然没
有对“集体记忆”中的“集体”（ 狋犺犲犮狅犾犾犲犮狋犻狏犲 ）作明确界定，但就其研究
的记忆主题而言，如家庭记忆、宗教记忆和阶级记忆（他提到的阶级为
贵族、农民，以及不同职业群体，而不同于马克思的阶级定义），已然透
露了“集体”的具体指涉。此“集体”为拥有共享过去的群体。特别是他
对基督教群体的集体记忆的建构过程的论证，呈现一个有着极强内聚
力的“集体”。这种内聚力，取决于共享过去的记忆所发挥的作用。
哈布瓦赫在讨论记忆与梦境的区分时，对于记忆的功能是持正面
肯定态度的。他指出，做梦的人在一个混乱无序和变幻不定的世界中
挣扎，它给予人们的是不稳定的碎片和意象，不能为群体提供支持，而
记忆可以以一种连贯一致的方式唤起对过去的回忆，其提供的群体支
持可以使人们的生活整合在一起并呈现一定的结构（科瑟， ２００２ ）。这
时，集体记忆的整合功能与涂尔干的集体欢腾所起的作用是一致的。
除此之外，集体记忆所展示的记忆的反功能与涂尔干的集体欢腾
构成一种张力关系。涂尔干对集体欢腾的讨论及其他学者对该概念的
阐发，基本上都是从集体欢腾的正功能角度展开的。但是，集体记忆并

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