Page 101 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

力。有意思的是，张瀚尝试与地方传统对话的举措被后人理解为接纳
地方传统的开端：
冲霄山即火山……明总督张瀚因郡市多火，更今名。（吴九
龄， １９６１ ： ６２ ）
叶盛与张瀚的言行表明，以平定“瑶乱”为己任的高级武官与地方
的火政宗教传统一直保持着若即若离的态度。但不同的是，后者注重
对地方社会的教化。这一转变的原因在于，嘉靖、隆庆以后，“瑶乱”日
渐平息，许多土民开始进入王朝版籍，成为编户齐民。在此背景下，两
广总督开始注意到对土民的教化。
高级武官与当地以“冰井火山”话语为核心的火政宗教保持距离，
并不意味着其对火政宗教漠不关心。有明一代，梧州城东郊的火神庙
是官方祭祀系统中最重要的宗教活动场所。该庙位于城东郊的大校场
（谢君惠， ２０１３ ： ２９６ ），而大校场就是韩雍开辟的驻军重地。火神庙位于
军营，表明该庙与军队有着密切的关系。
随着地方行政官员对梧州城内事务的掌控，火神庙的地位大不如
前。崇祯年间，知府谢君惠在《梧州府志》中就对火神庙颇为微词：
火神庙，在大校场。府城患火，祀火 神者 岂其 听命于神
乎 ？而 不 闻 祝 融 之 不 煽 □ 也 。蕴 火 藏 于 水 ，先 王 之 意 徵 也 。
（谢君惠， ２０１３ ： ２９７ ）
谢君惠认为，如果只是简单奉祀火神，无异听命于火神，此非火政
宗教之本意。火政宗教的关键在于“蕴火藏于水”，以水神制约火神。
谢君惠的言辞表明，地方行政官员与武官之间在火政宗教的理解上有
着巨大差异。火政宗教的变化与梧州城官僚体系的变革相互呼应，折
射了这一时期梧州城社会权力变迁的一个侧面。
万历之后，水神的地位不断上升，在官方的火政祭祀系统中占据了
重要位置。天启元年，知府陈鉴将奉祀水神北帝的真武庙从西江北岸、
城南江边移至火山之巅。
真武庙，在税课司 前。万 历六年 建，以镇 火山。天启元
年，知府陈鉴复建火山之巅，守道鲁公廊之，以攘火也。（谢君
惠， ２０１３ ： ２９６ ）
陈鉴此举不但折射出地方行政体系的变革，还包含着更为重要的
社会信息。将火山看作火灾根源，乃地方土著居民的观念，陈鉴的做法

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