Page 106 - 《社会》2018年第1期

“以火为政”：明清时期梧州城火政与区域社会的变迁

朝，时有灾于火。康熙六十年太守黄公于城内始建庙祀火神
……然神不主而像则未知，其为荧惑与？心与？篋与？祝融
火正与？盖自是梧民无布新之惊矣！迨岁之癸酉甲戌，城南
大火，乙亥复火。维时太守永公来?兹土，既听于民，亦听于
神，政平民和，道路桥梁，坊表古迹，无废不兴，尤鯜念火灾。
修火政、置水具、选火兵、诣火神，以告虔然于庙之湫隘。像之
于邑，谓神灵之滋恫也。捐俸谋以新之，而司马李公亦乐赞
，暨同城诸当道者、邑之人士，遂踊跃趋事，扩旧址、高殿宇，
焕其像貌，翼以回廊，右库左厨。经始于乾隆二十二年六月内
落成。（李百龄， ２０１０ ： ４５１ ）
材料显示，李家与官府共同倡修后，城内邑绅均踊跃趋事。而李朝
柱能担任碑记的撰写人，更是彰显了李氏宗族在城内的地位。同时，此
次火神庙重修并非简单重塑神像，而是有着更为丰富的内容。通过邑
绅与官员的合作，水具、火兵等具体的火政事务被重新组织与安排。李
氏宗族通过上述活动进一步巩固了其名门望族的地位。
康熙末年李家重修火神庙的举动，除彰显其在救灾、赈灾事务方面
的参与外，还凸显了对火政宗教的改变。康熙末年的重修，使火神在宗
教祭祀系统中的地位重新上升，成为地方官府与士绅互动与合作的中
介。这一改变与以李家为代表的士绅阶层的出身有着密切关系。前文
已述，火神庙在明代属军队火政范畴。有明一代，为了防守来自西江上
游的瑶人，明政府将梧州附近的许多瑶、僮等土著编入军户。
瑶僮胜代取为狼兵，今皆编户，无异齐民。间有读书，入
泮者亦可见教化。（李百龄， ２０１０ ： ３７５ ）
明清鼎革之际，这些土著瑶僮中的一部分经历了由军户而及士绅
的过程。李氏正是其中的代表。李氏宗族的原籍地长洲华严坊，现仍
存有赵公元帅一庙。该庙为华严坊的村庙，内祀赵公元帅。根据当地
老人的口述，赵公元帅为明代的元帅，因平定西江流域“瑶乱”有功而受
封，并赐居长洲。此外，该村直至新中国成立初期仍保留着浓厚的习武
传统。神明的故事与村落的风俗从不同层面证明李氏宗族很大可能为
明代军户之后。因此，火神地位的重新上升实际上是前明军户跻身士
绅阶层并影响梧州社会的结果。
清代梧州火政问题变化的第二个原因主要在于大量广东商民的流

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