Page 107 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

入。康熙年间，天下承平，西江流域以米粮、食盐为大宗商品的长距离
贸易迅速发展，尤其广东严重缺粮的情况更是促发了西江米粮转运贸
易的兴盛（陈春声， ２０１０ ）。商业贸易的发展带来大量的人口流动，广东
商民遍布梧州及广西各城镇，当时即有“无东不成市”（饶仁坤、陈仁
华， １９８９ ： ３１ ）之说法。与明末相比，客居梧州的广东商民人数更众，梧
州的社会经济因此有了更大的发展。“国家承平二百里，商贾乐于赀迁
梧地，遂为广西巨镇”（李百龄， ２０１０ ： ３４１ ）。作为城内重要社会力量的
广东商民，对梧州社会势必产生巨大影响。
城郭街市多粤东人，亦多东语。（李百龄， ２０１０ ： ２７２ ）
商贾辏集，类多东人，为其渐染，事尚纷华，川浴、山讴、鼻
饮、手搏，出苍梧旧纪者，今虽僻远，乡俗亦知以陋习为耻，彬
彬日变矣。（李百龄， ２０１０ ： ２６９ ）
时至今日，梧州城的语言风俗、文化传统仍处处保留着浓厚的广东
色彩，许多居民的省城认同感是下游的广州，而非上游的南宁。广东商
民对梧州城的影响可见一斑。
移居西江上游的广东人，通过原籍地神明信仰来构建他们在客地
的社会生活，“东 人 客 也，以庙 为家”（平 南 大 安 《创 建 列 圣 宫 题 名 碑
记》）。清代，客居梧城的广东人主要聚居于城南市场的沙街一带，城廓
沿江一带遂出现了许多东人的庙宇：天后庙、洪圣宫、三界庙、五通庙、
五显庙、龙母庙。一个庙宇，往往就是一个社会组织，城南大街的五显
庙即是其中一例。
五显庙神同五通在城南大街#政坊，为市商祝矨之所，旧
讲乡约地。（李百龄， ２０１０ ： ４６１ ）
这些由广东人建立的各色神明庙宇有着不同的功能，或保护舟楫，
或祛除瘟病，而位于西门大街外的真武庙则为御火救灾之用。
祀北极佑圣真君，取坎离相济之意。岁以三月三日致祭。
（李百龄， ２０１０ ： ４５８ ）
囿于材料的散佚，我们无法进一步了解清代梧州真武庙的具体情
况，只能大概知道真武庙为在梧广东商民的火政宗教，该群体通过此庙
组织火政事务。
如果将广东人的真武庙与本地士绅的火神庙结合起来考虑，我们
会发现，清代梧州城内的两大群体分别有着各自的火政组织。从上述

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