Page 108 - 《社会》2018年第1期
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“以火为政”：明清时期梧州城火政与区域社会的变迁
材料还可发现，同治年间广东商民在火政宗教上持“坎离相济”的理念。
在八卦之中，坎为水，离为火，“坎离相济”指水火相济为防御火灾之根
本。这一理念既有别于前明的“蕴火藏于水”，亦有别于康熙末年城内
士绅“听命于火神”的理念，实际上是与本地官府、士绅互动的结果。
前文已述，晚明梧州地方官员对真武庙异常重视，采取真武压火山
的做法以御火灾，这一举动实为本地巫术传统与广东传统的结合。但
至清代，火山顶的真武庙不复存在，官方亦不再坚持以真武压火灾。地
方官员甚至对“火灾因火山”的说法不屑一顾。康熙末年，苍梧县知县
刘以贵就撰写《火山说》对这一观点严加驳斥。
梧有火山，其名已旧，或以数被火患，故更名冲霄。谓冲
傍从水，霄上从雨，将欲藉之以压灾患也，不意名既更，而火患
日益多，是岂名之不可更与，抑或火所自起人实致之，不系于
名之更与不更与……梧俗篱墙竹橼，鳞次栉比，盖未火而已有
致火之具，不此是咎，徒归咎于火山，不亦诬乎！ ３
刘以贵此举不仅否定了前明时期梧州城内的“巫术”传统，亦否定
了北帝在火政宗教方面的功能。这一做法背后有两大原因：其一，本地
士绅崛起并取代了地方豪强；其二，地方初定，梧州城内广东商民未众。
因此，刘以贵的言辞实际上表明官府的火政宗教取自于本地士绅，盖因
本地士绅为这一时期官府统治最为依赖的社会力量。但至清中叶之
后，随着客居梧州的广东商民日益增多，真武北帝的地位再次上升。乾
隆年间，时任梧州知府的吴九龄将火神庙迁至城外的冰井，真武的元素
由是重新出现在官府的火政宗教中。
（火神庙）乾隆三十二年知府永常重修，然庙承旺气，灾故
不免。三十四年吴九龄以冰井正对真武，盖取坎济离之意为
禳灾设也。遂用其地修庙，迁神祀之。（吴九龄， １９６１ ： １５１ ）
从材料可知，火神庙在乾隆年间被迁至冰井的依据是“坎离相济”
之理念，而这一理念实为火德与水神并祀。乾隆《梧州府志》对此一针
见血地指出：
前明亦未有专祠，然春秋传，曰国灾，子产使郊人祝史除
于同此，禳火于元冥、回禄，则火德与水神并祀矣！（吴九龄，
３． 李世瑞 ． （雍正）苍梧志（卷四）［ 犕 ］ ． 南宁：广西壮族自治区图书馆藏本 ．
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