Page 99 - 《社会》2018年第1期

社会· ２０１８ · １

山”话语的改变。冰井在梧州城正东门外，火山位于城南隔江处，冰井
与火山隔江相对。自唐以后，冰井、火山一直是地方官员与文人墨客笔
下的梧州名胜。据后世文献记载，唐大历十三年（ ７７８ 年），容州经略使
元结过梧州，在冰井题刻“火山无火、冰井无冰”一句（汪森， １９９９犫 ：卷
１ ）。该碑刻存留至明代。此句为对冰井、火山最早的描述。宋代的周
去非在《岭外代答》一书中对冰井、火山亦多有留意：
梧州城东有方井二，冰泉清冽，非南方水泉比也，谓之冰
井。其南隔江有火山，下有丙穴，嘉鱼生焉。元次山尝为梧州
有“火山无火、冰井无冰”之句。（周去非， １９９９ ：卷 １０ ）
纵观唐宋文人墨客对“冰井火山”的表述，多为泛泛之谈，并没有赋
予其更多的文化意涵，冰井、火山只是梧州城郊的风景名胜而已。但至
有明一代，冰井、火山的文化意涵在官员与文人的笔下变得深刻丰富起
来，如明末文人邝露在《赤雅》中就有如下描述：
火山，苍梧火山。传闻南武赵陀埋神剑于此。又云，下有
宝珠，月星?洁，冷光烛天，如峨眉落伽、南岳圣灯之状。其在
泰山谓之仙灯，罗浮谓之珠灯，崇善白云洞谓之"灯。隆安火
焰泉，夏则有光，谓之龙灯，君山谓之蛟灯。予所见者多，不能
尽述要之。道元云，火山似山，从地中出，谓之荧灯，其说似长
对山为冰井寺。（邝露， １９９９ ：卷 ２ ）
在邝露的笔下，火山俨然已是南疆的风景名胜，甚至可与泰山、罗
浮等地相提并论。同时，火山的传说还被增添上了赵佗埋剑的元素。
由此可见，明代是梧州“冰井火山”传说发展的关键时期。但《赤雅》所
展现的只是外地文人对梧州冰井、火山的理解，并不能揭示“冰井火山”
话语与梧州城火政的关系。因此，我们仍需回到地方社会的脉络中理
解明代“冰井火山”话语的文化意涵。
如前文所述，嘉靖末年之前，梧州城内事务由高级武官负责，故这一
时段梧州的宗教系统亦由其掌控，武官为“冰井火山”话语的操控者。在
历任高级武官中，以天顺年间的都御史叶盛与隆庆年间的两广总督张瀚
对“冰井火山”着墨最多，但两人又因时代不同而侧重点有所不同。天顺
六年（ １４６２ 年），叶盛为平定大藤峡“瑶乱”而驻守梧州。在冰井与火山两
者之间，叶盛对前者描述较多，其观点见于《漫泉亭记》：
苍梧当二广之冲，小大命吏往还京国，多道出其下。间为

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