Page 96 - 《社会》2017年第6期

社会学与伦理学的争执：涂尔干的道德科学

甚至，与其说个人通过社会活动来满足他的社会需要，倒不如说社
会通过个人来满足它自身的需要。“这些活动就是社会本身在我们每
个人身上的肉身化和个人 化。”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９５１犪 ： ２１２ ， １８９７犪 ： ２２７ ）这
个表述虽然有悖于我们的习惯，但却表达了涂尔干的核心观点：社会已
经内化为人的存在的一部分，它不仅体现在人的行动方式上，而且渗透
到个人意识之中（涂尔干， ２００３犪 ： ２３１ ； 犇狌狉犽犺犲犻犿 ，［ １９１４犪 ］ １９７０犪 ： ３１６ ）。
或者说，每个人都可以被设想为是从一个无垠的社会存在中冒出来的
一个一个的点（ 犇狌犿狅狀狋 ， １９９９ ： ５ ）。较之于他们共有的、消弭于其中的
社会存在而言，这些个人差异是微不足道的。
这就不难理解道德科学对伦理学的“人类中心主义”的批评。并不
存在一个脱离时间和地点的、脱离社会生活的人的本质，而这个本质又
构成了一切道德和社会现象所着眼的目的或中心。真正构成中心的是
社会，而道德是社会将每个人包裹起来、编织进自身之内的那些纽带，
它们服务的是社会需要或社会功能。

四、社会功能

（一） 犔犲狀狅狉犿犪犾狋 狔狆 犲 ９
针对“人的科学”（ 犾犪狊犮犻犲狀犮犲犱犲犾＇犺狅犿犿犲 ）只能对事物进行观察和解
释，而不能进行善恶判断的观点，涂尔干反驳道：
如果我们能够找到一个内在于事实本身的客观标准，使
我们在各类社会现象中科学地把健康与疾病区分开，科学就
可以在忠于自己的方法的同时照亮实践。实际上……健康状
态确立了一种规范（ 犾犪狀狅狉犿犲 ），它必须作为我们一切实践推
理的基础。（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９８２犪 （ １ ）： ８６－８７ ， １８９５犪 ： ６１－６２ ）
这个健康状态也被称作“ 犾犲狀狅狉犿犪犾狋 狔狆 犲 ”或“ 犾＇é狋犪狋狀狅狉犿犪犾 ”。显然，
涂尔干有意借助了“ 狀狅狉犿犪犾 ”一词的双重含义。如果道德科学可以帮助
人们确立 一 种 “道 德 健 康 状 态”或 事 实 上 的 “正 常 类 型”（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ，
１９６４犪 ： ３４ ， １８９３犪 ： 犻狏 ），那么，这个“正常类型”也应该成为人们在道德实

９． 这里直接使用法文不加翻译是为了保持这个词的模糊性，涂尔干有意利用了这个词的双
重含义：正常类型和规范类型。前者指事实，后者则指规范。涂尔干试图借助该词的定义在
两者之间进行转换。

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