Page 100 - 《社会》2017年第6期

社会学与伦理学的争执：涂尔干的道德科学

预设了某种规范，而在于各自持有的规范标准是什么。对于伦理学来
说，人的目的是评判道德规则的标准；而对于道德科学来说，只有社会
功能才构成这样的标准。
什么是涂尔干所理解的“社会功能”？判断一项规则是否正常、是
否道德，要看它是否有助于社会有机体自身的维持。这是涂尔干在其
学术生涯的开端就提出的观点。
我们并不想要讨论伦理学的最终基础。不过对我们来

说，这是毋庸置疑的，即在实在中，道德的实践功能（ ｆｏｎｃｔｉｏｎ
ｐ ｒａｔｉ ｑ ｕｅ ）是使社会成为可能，帮助人们不受伤害、没有冲突地
生活在一起，总之，就是要保护伟大的集体利益。（涂尔干，
２００６ａ ： ２３８ ； Ｄｕｒｋｈｅｉｍ ， １８８７ｃ ： ３８ ）
为什么道德的目的就是或只能是维持社会的存在、集体的利益？
除此之外，它难道就不能有其他更高的目的吗？
（三）基本形式
１８９８ 年《乱伦禁忌及其起源》的发表是涂尔干道德科学事业的一
个转折点。鉴于笔者对此有过详细考察（陈涛， ２０１５ ， ２０１７ｂ ），这里仅
简要提及相关要点：首先，原始宗教取代风俗成为道德科学的研究对
象。研究对象变化的同时，整个解释策略也发生了变化。早年涂尔干
从“社会形态学”入手，即从社会类型的变化出发解释道德的起源和变
迁，但后期他选择从“集体表象”理论入手，通过解释“神圣性”如何从集
体欢腾中被再造出来，来阐释道德理想的创造和道德的变迁（陈涛，
２０１５ ）。因为宗教生活中的神圣性相当于道德理想在社会生活中的位
置：“我们所定义的神圣，恰恰是某种加之于现实或高出于现实的东西，
而理想恰好也符合这个定义，我们不能只解释一个问题而忽视另一个
问题。”（涂尔干， １９９９ ： ５５６ ； Ｄｕｒｋｈｅｉｍ ， １９１２ａ ： ６０２ ）在道德理想的映衬
之 下，风 俗 作 为 普 通 人 或 平 均 人 所 遵 从 的 平 均 道 德 （ ｍｏｒａｌｉｔé
ｍｏ ｙ ｅｎｎｅ ）（ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ ， １９６４ａ ： ５０ ， １８９３ｂ ： ５１ ），只 是 一 种 庸 俗 道 德
（ ｍéｄｉｏｃｒｅｍｏｒａｌｉｔé ）（涂尔干， ２００２ ： ９０ ； Ｄｕｒｋｈｅｉｍ ，［ １９１１ｂ ］ １９２４ａ ： １１９ ，
１９２０ａ ： ３３０－３３１ ， １９７９ａ ： ９２ ）。道德理想与风俗的差别即神圣与世俗的
差别。这也是为什么涂尔干在《〈论道德〉导论》中把“道德科学”与“风
俗科学”明确区分开（ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ ， １９７９ａ （ ７ ）： ９２ ， １９２０ａ ： ９６ ）。
其次，有关社会生活的“基本形式”的研究取代了对“正常类型”的

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