Page 104 - 《社会》2017年第6期

社会学与伦理学的争执：涂尔干的道德科学

既然只有个人是实在的和自然的，那么整体就只能是一个
理性存在（ 狌狀ê狋狉犲犱犲狉犪犻狊狅狀 ）……正是个人亲手创造了整体。既
然个人保留了他所构造的这个集合体的全部实体性（ 狋狅狌狋犾犲
狊狌犫狊狋犪狀狋犻犪犾犱犲犾＇犪狊狊犲犿犫犾犪 犵 犲 ），那么整体永远也无法达到与作为自
然的作品的个人同等程度的统一和实在。（涂尔干， ２００３犫 ： ７６ ；
犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９１８犫 ： １７ ）
也就是说，只要我们从个人出发解释社会，那么社会就不可能被视
为像个人一样的实体，而只能被视为诸多个人的一个集合。因此，对涂
尔干来说，剩下的唯一可能就是确立社会的实体地位，从社会出发来解
释个人。
从要求人们把社会当作“物”或“有机体”，到把社会等同为“神”，涂
尔干始终在不遗余力地论证社会的实体地位。这个论证可以简单概括
如下：当人们聚集在一起彼此互动时，每个人的观念和行动都有别于他
独自一人时的观念和行动。这表明，从人们彼此的结合中产生了一种
新的存在或新的意识，它无法被还原到个人意识层面来解释，而只能就
其自身来解释（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９８２犪 （ １ ）： １２８－１２９ ， １８９５犪 ： １２７ ）。单就 此
而言，霍布斯和卢梭等契约论理论家也不会表示反对。政治社会就是
着眼于共同的防卫和保存或公共利益的。
为了进一步证明社会是一个自成一类的存在，涂尔干不惜把它想
象 成 与 人 一 样 具 有 身 体 和 灵 魂 的 有 机 体，一 个 拟 人 化 的 实 体
（ 犪狀狋犺狉狅 狆 狅犿狅狉 狆 犺犻犮狊狌犫狊狋犪狀犮犲 ）。群体的风俗、道德和法律等构成了社会
的直接可感的外在形体或外在行动，它们的历史延续性和自发的演变
则被用来证明社会有独立于个人的时间和空间上的存在。集体意识或
集体情感则构成了社会的意识或灵魂，被用来证明社会有不同于个人
意识的思维方式。
上述 论 证 并 不 成 功。 因 为 涂 尔 干 （ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９８２犪 （ １ ）： １２９ ，
１８９５犪 ： １２７ ）自己也承认“没有特殊意识，任何集体意识都无法被产生出
来”，所以他仍然把个人预设为社会的前提。他最多可以通过揭示人类
存在的社会性或群体性，在某种程度上稀释个人的独立性和实体性，但
仍然无法证明“集体意识”或社会可以达到像个人一样甚至更高程度的
自足性和实在性。
在后期的宗教研究中，社会虽然被涂尔干提升到宗教中神的高度，

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