Page 70 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

才能“同 时 摆 脱 恐 新 症 的 偏 见 与 恋 新 症 的 偏 见 ”（涂 尔 干， ２００３犪 ：
１１－１６ ）。
身处唯我主义和失范状态的人，其实已经脱离了历史和社会之中
的自身，不再是“处在贯穿时间的整体性当中的人”。这正是现代社会
的真正危机。想要用狂想与暴力来重返家园的人，殊不知更是“彻底忘
却了自己，毫无保留地投向我们时代的激情与偏见”（涂尔干， ２００３犪 ：
１５ ）。要治疗社会趋于极端抽象的病态潮流，决不能诉诸另一种抽象来
对抗，而要将它们重新放到历史当中，看到它们过去的面貌。
（二）现代潮流的历史与未来
在《宗教生活的基本形式》中，涂尔干（ １９９９ ： ３１８－３２６ ）指出，部落
社会的图腾制度其实已经包含着灵魂观念，它是化身在个体中的部落
的图腾本原，是部落集体灵魂的一部分，原初甚至缺乏固定的形态，会
慢慢消失而并非永存。灵魂这种高度依附于集体图腾本原的状态，与
部落社会缺乏个体维度相一致。希腊城邦和罗马共和时期的西方社
会，其实也和部落社会的情况相类似。所以，并非出于利他主义的自杀
行为会被视为损害城邦和国家，法律会对之加以惩罚（涂尔干， １９９６ ：
３５６－３５９ ）。
但是，基督教出现之后，这种情况发生了变化。虽然对人格的重视
及其尊严感在罗马法中已经表达得非常明显，但灵魂与人格真正在社
会生活中占据核心地位，只是在基督教和新的社会生活兴起之后才成
为现实。正是 基 督 教，“把自 己的 中心 放在人 本身，放 在 人 的 灵 魂 本
身”，开辟了新的道路（涂尔干， ２００３犪 ： ３９２ ）。它致力向内，去挖掘灵魂
的内在深度，打造具有一贯性的人格整体，引导灵魂转向更高的神圣存
在。教育塑造了人性的理智和情感方面，培养起了“深刻、内在的心智
状况”，“改变了灵魂对世界的整体关照”（涂尔干， ２００３犪 ： ３６－３８ ， ３９２－
３９３ ），建立了“符合人的标准的情感方式和思考方式”（涂尔干， ２０１５ ： ６４
－６５ ）。这样的人，既拥有自我，也能不断地照看和约束自我，通过思想
和精神生活，膜拜最高的存在。
不过，基督教社会的特点并不只是高度的个体化。培养内在性和
人格塑造，力求实现的是道德个人主义（ 犿狅狉犪犾犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犻狊犿 ），在个人
的身上培养起普遍的道德形式，使他能够借助心智和情感的形式，容纳
自身之外的更大全体。所以，基督教又建立起了学校这样的教育机构，

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