Page 74 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

非常接近自我中心主义的个人主义”（涂尔干， ２０１５ ： ８１ ）。
“在一段时间里，整个群体都倾向于个人主义，而在另一个时期，博
爱的社会愿望却占了优势。昨天，人们都倾向于世界主义，今天，爱国
主义又占了上风”（涂尔干， １９９６ ： ３３９ ）。生活在 ２１ 世纪的我们，读到涂
尔干写于百余年前的这段话，仍然会感到吃惊。当种种潮流摆脱限制，
走向极端，社会就陷入了病态。所以，只有回到历史来定位今天，而不
是更深地陷入幻象，才能真正发现病根，找到药方。
唯我主义者的大量增加乃是个体性过分扩张的结果。基督教个体
主义本质上是道德个体主义。在中世纪，并没有脱离法团和教会集体
生活的抽象个体。文艺复兴和宗教改革之后，个体性才真正得到发展。
新教个体主义的发展，世俗领域对个人欲望的肯定，加剧了个体性的过
分扩张。另一方面，在社会领域内有道德权威的法团消失了，市场经济
不受约束地扩张，更刺激了个体的欲望膨胀，促成了相互斗争的战争状
态。在有着旧制度高度集权和行政化传统的法国，不受约束的抽象个
体，更直面国家高度权威化的外在控制。大革命虽然确立了个体主义
和国家的双重原则，却未能克服极度抽象化的问题，反而在某种程度上
纵容了抽象的个体化和国家主义。
要克服这些极度抽象的潮流，还得从历史中寻找办法。涂尔干看
到，法国社会陷入的病态，正是中世纪社会结构遭遇变化，却又没能在
新的历史条件下重新建立起合理平衡的结果。宗教改革和法团缺失，
导致个体陷入极端个体化和世界主义状态。分工的快速发展和国家的
崛起，虽然在事实上确立起了大规模社会，却加剧了个体和民族的抽象
性。所以，涂尔干（ ２００１ ： １４１－２４０ ）试图从道德教育、法人团体和公民
道德三个维度入手，以社会科学为手段，为法国社会确立新的平衡结
构。首先，在初等教育领域，培养孩子集体生活的基本道德要素。在中
等教育领域，既接续基督教源远流长的教育传统，培养孩子内在的理智
本性，通过完整的学习和课程体系来塑造其心智，又兼顾启蒙以来的新
传统，以事物与现实为对象，结合科学与历史、语言和逻辑，建立对自然
和人性的信仰（涂尔干， ２００３犪 ： ４５７－４８５ ）。这样，中学毕业的孩子就具
备了进入集体生活的道德品质，对自己生活的时代、国家和世界有了初
步认识，建立起了与这个社会相符的基本信仰，而不会轻易陷入极端个
人主义。学术领域内的社会科学研究，其世界观虽然与传统宗教有别，

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