Page 75 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

也仍然要揭示人性和社会的神圣性，并以社会学为基础来建立道德
科学。
有工作的成年人，在分工社会中有了一席之地。他既是自己职业
的法团成员，也是国家的公民。法团与国家相互关联，构成集体生活的
核心。前者作为次级群体，担当个体与国家间的中介，化解大革命以来
个体和国家的抽象对立。个人既受到法团规章纪律的约束，也和他人
共享集体生活的温暖。真实的道德生活，避免了唯我和失范的抽象状
态。国家是高于职业法团的全国性机构。它通过法律和行政机构来治
理社会，协调各职业团体间的关系。它不应受模糊的大众意见和情绪
的支配，而应当既与社会的一般舆论相沟通，又能理智地思考和审议，
颁布合理的政策。所以，合理的民主制应当是有民意基础的层级代表
制和由它选出的中央政府，这样就能够避免大众情绪左右政治。法团
作为基层政治团体，其管理委员会可以充当中央政府的选举团（涂尔
干， ２０００ ： ２２－３４ ； ２０１５ ： ３７－１２０ ）。
虽然涂尔干的构想并未直接成为法国的现实，但他的想法绝非空
穴来风。以法团为基础的政治模式，正是中世纪城市政治结构的翻版。
在他看来，现代国家是放大了的中世纪城市。它既是各行业法团组成
的分工社会，也是自我治理的公民共同体。法团与国家作为次级道德
群体和民族集体，都有机械团结的性质，但国家这个“首要群体”内部是
有机团结的分工社会，它要在次级群体的基础上形成明确的整体意识，
理性地协调和管理社会，保护个人权利，落实民族意识。这种相互关联
的层级式复合结构，既将个体组织起来，给了其社会定位和道德约束，
又能令国家承担民族普遍性维度，却不走向集体狂热和威权化。爱国
主义与社会生活紧密结合，将世界主义和人道信仰落实于真正的民族
生活（渠敬东、李英飞， ２０１５ ： 狓犻－狓犻狏 ， 狓狏犻犻犻－狓狓犻犻 ）。

四、结语

在涂尔干的眼中，个体主义、商业社会、爱国主义和世界主义这些
现代潮流，本身产生于西方文明的历史演进。经历基督教中世纪、文艺
复兴、宗教改革、启蒙运动各个时代，在不同的历史时期和社会条件下，
它们时合时分，有变有常，最终汇为现代社会。但在现代社会中，这些
潮流的极端发展，可能违背人性与社会的本原，产生出种种极端的病态

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