Page 72 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

涂尔干讨论得不多，帝国和大学才是他更关心的主题。加洛林帝国虽
然短暂，但依靠它欧洲才获得了政治的一体性。 １０－１１ 世纪，欧洲的
版图在各民族不断征战和冲突的基础上进一步扩展，封建制得到发展，
作为现代民族国家前身的封建国家也在这一时期形成了。卡佩王朝定
都巴黎，为后来的法国奠定了基础。但涂尔干更关注巴黎大学的诞生。
在他看来，这意味着在精神生活方面欧洲文明真正形成了整体，拥有了
“精准和得到普遍认可的器官”（涂尔干， ２００３犪 ： ９４－９６ ， １０７ ）。巴黎大
学并不属于某一民族或法国，“而是属于整个基督教世界”。它孕育产
生的思想和精神具有世界主义的特征，这也是欧洲基督教文明的根本
特质之一（涂尔干， ２００３犪 ： １１８ ）。
在涂尔干勾勒的中世纪鼎盛期的欧洲社会结构中，法团既是市民
集体生活的基本组织，也是城市政治共同体的基础。封建国家是后世
民族国家的前身，而帝国与大学支撑起了基督教世界在政治和精神上
的整体性。
变化始于 １６ 世纪。文艺复兴的精神呼唤着新的时代，传统基督教
世界的围墙在坍塌。人们开始对经院教育和学术表示不满。神圣的世
界不再是踩着圣人们的著作、抓着辩证法的绳索才能攀上的形而上学
的彼岸，相反，上帝创造的整个世界都蕴含着神圣性，“在书本背后，事
物本身正在浮现出来”。只有吸收古往今来的所有知识，发挥人无限的
自由之力，向自然与人性的现实世界敞开，去研究和思考它们，才能找
到真正的神圣之法（涂尔干， ２００３犪 ： ２４８－２５８ ）。于是，个体、社会和世
界这三个维度都被打开了。一方面，“个人开始获得自我意识。他不再
单单是整体当中不曾分化的部分”。他开始拥有独立性和自尊，有了属
于自己的思考和情感方式（涂尔干， ２００３犪 ： ３６６－３６７ ）。基督教的人格
培养力求发掘人性的内在面向，肯定自由意志，终于在这个时代开花结
果。另一方面，严苛的宗教纪律和约束松弛下来，世俗性的活力得到了
释放，礼貌社会和商业社会逐渐兴起。地理大发现和贸易的扩展，使欧
洲各地突破了狭小的地域性，走向更紧密的联系和交流。原本源于宫
廷的文雅之风，逐渐扩展到更广泛的社会阶层，成为贸易和社会交往的
润滑剂（涂尔干， ２００３犪 ： ３６６－３６７ ， ２７４ ）。上帝创造的更广阔的世界吸
引着各个地区和民族的人们跨出欧洲，将世界的概念不断扩展。
随着贸易的发展和人口的增长与流动，各地区间建立起了长期稳

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