Page 66 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

度社会中按不同比例的组合”。因为他看到，只有自杀类型代表的社会
潮流不处于极端对立，而是互相渗透、彼此克制时，社会的病态才能得
到遏制。上述的社会潮流，必须在现实中处于温和平缓、互容共生的状
态，纪律和依恋的道德要素才能“处于使人不受自杀念头侵袭的均衡状
态”（涂尔干， １９９６ ： ３４６ ）。要找到真正让这些潮流稳定下来、彼此平衡
的办法，决不能空幻地想象，而是要回顾历史，思考它们产生和演变的
过程，看到它们几时未曾对立与失衡，又为何走向对立与失衡？当下的
现实处境，多大程度上延续了历史，又在多大程度上发生了变化？由此
我们才能确定自身在何种程度上要延续传统，又在何种程度上要加以
调整变化。这才是真正的出路。

三、历史与现实

（一）回到历史理解现实
在“价值判断与实在判断”中，涂尔干（ ２００２ ： ８５－９０ ， ９５－９７ ）批评
了两种观点：一种观点着眼于个人与社会的效用，认为价值客观存在于
现实的社会意见及有用之物中；后一种观点则从超越性的维度出发，认
为价值并不来自平庸的现实存在，只是为了满足个人，相反，真正的价
值来自超验世界，是高于现实世界的理想。它或者来自于上帝或神，或
者来自于人性的超越性维度，能够超越现世来构建理想。但在涂尔干
看来，价值与理想既非完全来自个体和现实效用，也非只是超验世界的
神圣想象，自由的主观创造。价值与经验现实紧密联系在一起。理想
既在现实的法律、制度和风俗中得到具体表达，又高于这些具体可见的
层次，存在于社会的宗教信仰、伦理意识之中，表现为不那么稳定的集
体观念和情感，一种活跃的“精神生命”。不过，这两方面决非截然对
立。“只有被所有人发现和理解，并表现给所有人，在物质对象中得到
具体的实现，集体理想才能呈现出来，并意识到其自身”（涂尔干， ２００２ ：
１０２ ）。不过，集体理想也不只是对社会现实的规定，后者只是前者的
“异化”。相反，集体理想同样“反映”着社会的状态（ 狊狋犪狋犲狅犳狊狅犮犻犲狋 狔 ），
也就是它的组织方式、生活条件、时代状况与物质环境。思想方式和更
根本的思维范畴，都是社会集体生活的产物。通过研究部落的分类体
系，我们能清楚地看到，社会自身的组织方式也是分类遵循的模型，对
宇宙的划分正是来自社会自身的划分（涂尔干， １９９９ ： ２－３ ， ５５６－５５７ ，

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