Page 62 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

失范状态的社会可能走向另一极端，没有真心信仰却盲目守持某些习
俗规范。这种状态结合了唯我主义者的妄自尊大，就产生出病态的自
命不凡与不可一世。这些人心底对道德规范没有真正的情感和信念，
只是在规则得到遵守和服从时，才从表面稳定中得到一丝安慰。即使
他人只是屈从于暴力，他们也能享受到虚假秩序的愉悦。在涂尔干的
时代，贪婪暴戾的殖民者、狂热的反犹主义者都是这种形象的代表，而
在今天，形形色色的原教旨主义者，誓要消灭异教徒的恐怖分子，也同
样是失范的写照。
空虚、孤独、冷漠，狂热地信仰和献身，贪求无度却忍受不了挫折与
约束，僵化冷酷的教条主义且不惜诉诸暴力，这些都是现代社会的病
态。但 最 严 重 的 是，“几 种 完 全 不 同 的 热 病 并 存 在 一 个 人 身 上 ”
（ 涂尔干， ２００１ ： ３１１ ）。受病态潮流侵袭的社会，努力想要摆脱疾病的折
磨，却从一个极端走向另一个极端，集数种病态于一身。在涂尔干看
来，这种病态的代表，莫过于挑起第一次世界大战的德国。在《德意志
高于一切———德国的心态与战争》这篇文章中，涂尔干进行了一场病理
学分析。
涂尔干（ ２０１４ ： ４６－４９ ）认为，从某种意义上说，政治社会而非家庭
或职业群体乃是个人所从属的基本集体组织。这一“首要群体”高于次
级群体，并由次级群体复合而成。它自身产生某种最高权威，要求其成
员服从，而“不服从任何其他正式建构起来的最高权威”（渠敬东、李英
飞， ２０１５ ： 狓狏犻犻犻－狓犻狓 ）。“国家”常常用来指代政治社会。如果构成政治
社会的集体是具有统一语言、文化和习俗的民族，那么国家就同时具有
了民族共同体的含义，成为民族国家。 ７ 承载着民族共同生活的国家，
产生出某种神圣性，要求其成员履行作为公民的道德义务，并组织相关
的崇拜仪式，维护本民族的习俗和文化传统。在面对其他民族和国家
时，保护其成员不受侵害，维护集体自身的完整性（涂尔干， ２０１５ ： ６１－
６２ ， ７１ ）。基于民族集体产生的道德情感，能够生发出爱国精神，克服极
端个体主义的倾向。这就是为什么在革命和战争时期唯我主义自杀反
而减少的原因（涂尔干， １９９６ ： ２０８－２１５ ）。健康的爱国主义和民族情

７． 在涂尔干的思想中，“国家”的另一层含义是提供公共服务、协调各职业群体间关系的理性
机构。它是政治社会的“大脑”，理性的思维器官。民族共同体与社会治理机构的两重含义是
涂尔干对现代国家的完整理解。后面对这个重要问题还会做进一步分析。

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