Page 60 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

尔干（ １９９９ ： ２８０－２８２ ； ２００１ ： １０１－１０２ ）也给予“革命和创造时代”以极高
的地位。当传统和规范丧失权威，社会陷入危机的时候，人们有必要“求
助于道德的另一个要素”，也就是“牺牲和奉献的精神”，以求产生出“对
共同理想的信念”，在“更密切、更活跃的相互关系中”重建社会的集体情
感和理想，令社会从涅?中浴火重生。所以，涂尔干似乎对大革命完全
持肯定的态度。
但是，涂尔干（ １９９６ ： ２３８ ； １９９９ ： ２８１ ）似乎也有截然相反的描述。大
革命废除了行会，法团在社会中不复存在。大革命取消了自杀禁令，合
法化了离婚，这些都是涂尔干所反对的。大革命还充斥着暴力和血腥
屠杀，“由于激情的鼓动过于强烈，人们除了暴力和极端的行为，除了超
人英雄主义或血腥野蛮的行动以外就没法满足”，革命的洪流将“最平
庸、最老实的市民也变成了英雄或者屠夫”。这些段落都表明，他不是
没看到革命中的这些面向。那他到底持什么态度，是反对还是认为这
是社会重生的“必要代价”？
“我们还需要更多的研究，才能判断 １７８９ 年的革命是社会病态，还
是社会良知的必要转变”，涂尔干（ ２００３犫 ： ２２７ ）在一篇文章中曾如是写
道。涂尔干早就困惑地发现，革命似乎同时包含着反常与正常、失范与
重生的双重向度，这两者之间似乎只有一线之隔。《宗教生活的基本形
式》中的类似表达似乎表明，后期他对这个问题的看法始终未变。不
过，这未必说明涂尔干最终走向“原始主义”，认可“集体欢腾”中包含的
暴力和狂热。恰恰相反，涂尔干非常清楚革命潮流所蕴含的危险，并对
此十分警惕。
在道德教育课程中，涂尔干明确告诫小学教师们，“一个没有纪律
的班级就像一伙暴民”。如果缺乏有效的引导和控制，聚集在一起的人
们会产生“极其强烈的情绪力”，并“很快会变得过火”。唯我主义状态
的冷漠之人，其实强烈地渴望走出孤独，融合在一起。也正是因此，他
们非常容易滑向另一极端，走向利他主义的狂热。另一方面，失范状态
和极度利他主义狂热状态，都缺乏具体规范和权威，所以，唯我主义者
狂热的理想主义很容易引导失范者不受约束的主观欲望，而使整个社
会充斥想象和激情的洪流。这就是为什么理想主义和激情骚动非常容
易结合在一起的原因。唯我主义者缺乏现实性的抽象理想，与失范者
的无法无天结合在一起，“如此释放出来的力量完全不受约束；因而，它

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