Page 56 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

它们交织在一起，尽管起源不同，但都向一个方向汇集，互相强化，所以
趋向引起同一种行为”（涂尔干， １９９６ ： ３１１ ）。这些热病正是现代社会病态
潮流的表现。

二、自杀与现代社会潮流

（一）作为社会潮流的自杀潮流
在《自杀论》中，涂尔干有关自杀潮流的学说常常为人质疑。雷蒙·
阿隆就表示完全无法想象。在他看来，如果说有一股悬在人们头上的力
量支配和推动着人去自杀，人却无法与之对抗，这样的想法有些荒唐（阿
隆， ２０００ ： ２３１－２３２ ）。李猛（ ２００１ ： １３６ ）也认为，如果说失范性自杀源于自
杀潮流的推动，那无异于说社会在它缺席之处在场。但是，涂尔干有关
自杀潮流的分析，其实并没有看上去那么不可思议。事实上，自杀潮流
只不过是社会的集体表现的另一种说法。在《社会分工论》中模糊的“集
体良知”这一概念在《自杀论》中得到了发展，最终在《宗教生活的基本形
式》中得到了清晰的表达。
难以理解“集体表现”的概念常常是因为误解了涂尔干理论中个体
与社会的关系。涂尔干有时会用“自成一类的实在”这样的讲法，强调
社会和个体的差别，早期又比较喜欢用进化论色彩的比喻，如果认为个
体和社会是两种“东西”，就容易将后者想象为悬在人们头上的巨大存
在。但这不是涂尔干的意思。在他思想的发展过程中，他其实越来越
将社会视为集体性的精神现象，众多个体心智交往互动，在“心智的关
联”中逐渐产生出“观念、信仰和情感的复合体”（涂尔干， ２００２ ： ２５ 、 ６３ ）。
这些社会成员共享的情感与理想，“不是某种外在机制的神秘作用，而
是一种既有创造力又丰富的精神作用产生的效果，众多个体意识相互
交流并融合成共同意识”（涂尔干， １９９６ ： ３３４ ）。社会更多指的是群体共
有的思想观念、宗教信仰、性情倾向和典章制度，接近通常所说的文化
的范畴。 ５

５． 当然，并不是说涂尔干完全放弃了从外在可观察和统计的维度去把握社会。一方面，涂尔干越
来越意识到，要真正理解和把握社会，必须深入它的精神层面，去分析其语言、思想和信仰。这些
精神层面与其社会的结构和组织有着紧密关联，在《原始分类》和《宗教生活的基本形式》中，这一
思路得到了最充分的表达，并指向了后来结构主义的方向。但另一方面，涂尔干也并未完全放弃
通过外在的、可实证观察的社会具体表征来确定社会的结构、类型与发展阶段。这就是 （转下页）

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