Page 48 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

２８９ ）。图腾标记代表着神圣，包含着集体力的强度，将人们体验到的神
圣之力以符号外化的方式投射到外部世界，形成一套体系，对万物和人
加以分类，安排世间神圣与世俗的秩序，规定人的思维范畴、逻辑结构，
体现在语言和概念中，以神话和宗教的形式表达（涂尔干， １９９９ ： ２９０－
３１０ ）。从集体欢腾中生成的社会的神圣表现，凌驾于个体成员之上，外
化为纪律、信仰和仪轨。原始社会在欢腾与日常状态间交替往复，正是
社会集体力的不断生成和更新，由此唤起成员的共同信仰和情感，支持
神圣的规范与权威。 ２
宗教生活的基本形式也是社会存在的基本形式。在涂尔干看来，
无论是原始部落还是现代社会都必然包含这样的基本要素和特征。道
德事实的两个特征“最重要、最持续和最广泛，在所有规范或道德中都
可以找到它们”，也是“与宗教共有的特征”（涂尔干， ２００１ ： １０２ ）。纪律
精神和依恋这两个要素是“道德信念的某种宗教形式的表达”（涂尔干，
２００２ ： ４９－５２ ）。道德两要素是社会存在的基本条件。道德健康的社
会，其成员依恋集体和他人，分享集体的神圣信仰和理想，并主动服从
现实的规范与权威。义务与理想、理智与情感的平衡状态，克制着人欲
望和思维的过分膨胀。 ３
现在我们可以回答一个老问题了。失范和唯我主义状态，到底哪
种更加危险？帕森斯（ ２００３ ： ３６４－３７６ ）没有讨论宿命性自杀（ 犳犪狋犪犾犻狊狋犻犮
狊狌犻犮犻犱犲 ），而是沿着利他主义自杀—唯我主义自杀—失范性自杀的脉络
来讨论。在他看来，唯我主义者的人格结构中仍然存在着集体良知，只
是表现为高度个体化的形态。构成人格行动目的的良知在失范状态下
完全缺失才是社会的根本缺失，所以当然失范状态更危险。但这种解
释不是涂尔干的想法。失范状态并不意味着某种社会的绝对“缺席”，

２． 帕森斯（ ２００３ ： ５０１－５０２ ）也从集体欢腾中看到了社会的这种动态变化的趋势，并认为这是
涂尔干理论的最终方向，不过遗憾的是他没有联系涂尔干的其他著作充分展开讨论。陈涛
（ ２０１５ ）、杜月（ ２０１６ ）和孙帅（ ２００８ ）也都看到了这一层面。
３． 这就是为什么本文不同意赵立玮的观点的原因。赵立玮（ ２０１４ ）认为，涂尔干道德课程的
第三要素即自主与利他主义自杀相关联。其实，自主这一要素不具备依恋和纪律的根本重要
性。这种道德生活样式基于现代社会的历史传统而形成，强调人应当以科学和知性为指导来
自主行动。它其实是在前两种要素基础上的附加要素，涂尔干（ ２００３犪 ： １０３－１２０ ）自己也十分
清楚这一点。在笔者看来，现代社会中的四种自杀类型与更根本的社会道德病态相关，所以
也只与道德的前两个要素相关。

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