Page 45 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

全缺席，没有冷静的判断和确定的权威意识。
对涂尔干来说，个体越走向自己内心，脱离他人和集体生活，就越
不能焕发出热情和精神力，超越抽象的思想，体会真实的存在感。早年
任教于桑斯中学时，涂尔干就不满康德纯粹理性和形式的道德观。在
他看来，康德无法完全排除道德动机中的感性要素，尊重抽象道德法
则、服从权威的义务感本身也是情感（涂尔干， ２０１２ ： ２３０ ）。但涂尔干也
明白，康德尽可能地排除感性要素，是因为它太个体化，过于特殊随意，
不受限制。涂尔干要找到人更高层次的感性，用它来支撑理性，克制欲
望和激情。最终，在《社会分工论》中他做出了解答：集体生活唤起的强
烈的信仰和情感的力量，既高于个体感性，也能支撑理性道德法则（涂
尔干， ２０００ ： ６１－６２ ）。唯我主义者正是缺少了这种情感，才会陷入抽象
的理性。虽然个体的感性欲望随着热情的枯竭和反思的内向而消灭，
但生命的精神活力也随之消亡，因为“这些超肉体的生活，不是在自然
环境的刺激下产生并发展，而是在社会环境的刺激下产生并发展。社
会影响我们，引起同情和团结一致的感情，这些感情使我们和他人接
近”（涂尔干， １９９６ ： ２１８ ）。
那么，失范者又是怎么回事呢？涂尔干其实对康德的理性道德学
说做了双重批判。一方面，康德式的理性道德太缺乏情感；另一方面，
他的理性法则又太过主观抽象、脱离现实。“我们的理性并不是一种超
验的官能；它必然隐含于社会中，遵守社会的各种法则”。纯粹理性意
志的自我立法，在彼岸世界中才能实现，“他理应创造出一种不同于此
世的实在，此世对这种实在毫无影响”（涂尔干， ２００１ ： １０９ ）。在涂尔干
看来，这种道德形而上学非常危险。《自杀论》中的“斯多葛式自杀”表
现的正是抽象理性个体的病态：“尽管斯多葛派主张，绝对冷漠地对待
个性以外的一切，尽管他们劝告个人自我满足，但他们同时也使个人处
于严格依赖普遍理性的状态，甚至使个人成为实现这种理性的工具”
（涂尔干， １９９６ ： ３１３ ）。
集体和社会生活，能够焕发人的热情和理想，基于现实的理性正体
现为社会的权威与规范。从集体生活中产生的信仰和情感，汇合成共
同的观念和意识，外化为具有约束力的权威和规则，体现在具体的法律
和规范中，由此保护集体的信仰和情感。在涂尔干（ ２００１ ： ２５－２８ ）看
来，道德不是抽象哲学的“普遍定式的延展和推论”，而是“现实、既定和

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