Page 46 - 《社会》2017年第6期

涂尔干：道德本原与现代潮流

有效的规范”。它们存在于现实的历史和社会中，史学和社会科学能够
认识它们。社会中的个体，通过对现实权威和规范的服从，逐渐培养起
了真实的理智约束力。
这样，失范性自杀就很好理解了。与唯我主义者不同，失范者并不
脱离集体生活，也并不高度主观内向，可他生活和行动的社会领域本身
却混乱无序。人们彼此接触交往，却没有真正的集体生活，没有公认和
确定的规范与权威。唯我主义者的激情，随集体生活的消失而消亡；失
范者的理智也因现实的无规范而无所依存，所以完全无法约束感性的
欲望。在涂尔干看来，工商界正是社会失范的代表领域。在这个领域，
人们密切交往，却只是为自己的欲望而行动，力求在每场斗争中占得上
风。人们只承认强力，却没有道德共识来遏制欲望（涂尔干， １９９６ ： ２７３
－２７４ ； ２０００ ： １４－１５ ）。
因此，将唯我主义自杀和失范性自杀并置就能发现，这二者正好缺
失涂尔干在道德教育课程中阐明的某方面道德要素。失范性自杀者缺
失了纪律精 神 （ 狊 狆 犻狉犻狋狅犳犱犻狊犮犻 狆 犾犻狀犲 ），唯 我 主 义 者 缺 乏 对 社 会 的 依 恋
（ 犪狋狋犪犮犺犿犲狀狋 ）：“对唯我主义的自杀来说，社会缺乏真正的集体活动，使
活动没有目的和意义。对失范的自杀来说，社会不能影响真正的个人
激情，激情得不到调节和控制”（涂尔干， １９９６ ： ２７６－２７７ ）。 １ 集体生活
与规范权威是社会道德的不同方面，两者相互结合，共同构成社会道德
的健康状态。充满热情的交往互动，会促进人们在观念和情感上的融
合聚集，形成共同的信仰和道德理想。与他人和集体相融合的个人，不
再是孤立的个体，能感觉到自身与他人、与共同的道德理想融合为一：
“ 社会也走进了我们每个人。它在我们外面，围住我们，它也在我们里
面，完全是我们本性的一个方面。我们与社会融为一体”。群体依恋带
来的精神活力，补充了唯我主义者“不完整的自我”，克服了他“不稳定
的平衡状态”（涂尔干， ２００１ ： ６９ 、 ７１ ）。另一方面，健康稳定的社会有着
各种明确的规范和界限，人们感受到道德力量的约束，遵守风俗习惯，
服从既定权威，逐渐将外在约束内化进自身。失范者“不再感受到这些

１． 贝纳尔（ 犅犲狊狀犪狉犱 ， １９９３ ： １７０ ）、米勒（ 犕犻犾犾犲狉 ， １９９６ ： １１２ ）和赵立玮（ ２０１４ ： １３４－１３５ ）都看到了
自杀类型与道德教育要素的关联，但都仅限于指出其关联性，并没有深究这种关联在涂尔干
思想中占据着何种核心地位。笔者也不赞同赵立玮认为自主性这一道德要素与利他主义自
杀存在关联的看法。

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