Page 47 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

力，是因为它们不再具有权威的正常尺度，它们已经被削弱了，不再是
其应是”，才会想象在自己眼前有“无限的、自由和开放的空间”。道德
教育正是要培养孩子的纪律意识，逐渐建立起“对规范的敏感，一种纪
律的倾向”，从而“理智健全，意志坚强”（涂尔干， ２００１ ： ４４ 、 ９９ ）。
但是，在涂尔干的理论中，这两种道德要素不只是静态的平行互补
关系。社会秩序创生、稳固、衰败和变迁的动态过程，正是以道德生活
为基础而构建起来的。群体依恋的要素“以主动的、富有创造性的能量
为特征”，聚集在一起热情高涨的人们彼此交流思想和情感，形成巨大
的集体力，这股力量又在每个人身上往复激荡，不断汇聚提升，最终生
成共同的信仰和理想，这就是“革命时代或创造时代的特征”。在涂尔
干（ １９９９ ： ２８０－２８１ ； ２００２ ： ９９－１００ ； ２００３犪 ： ９２ ）看来，欧洲大学兴起以及
文艺复兴的时代，正是这样的伟大时代。一旦这些共同的信仰和情感
表达为观念，成为了集体良知，为每个人所知晓，各种规范和制度也就
建立起来，按照理想和良知的要求去规定每个人的行动。“当各种集体
情感从本质上对大多数人来说无可争辩，对规范和秩序的偏爱就会自
然而然地占据优势”，一 个 民 族 和 社会 也就“达 到了均 衡而成熟的 阶
段”。习俗和传统，在这一时期的社会中占据绝对优势，不容任何侵犯。
天然富于想象和脱离现实倾向的艺术和文学，都服膺于道德与传统，表
达着社会的理想。路易十四或奥古斯都时代正是如此（涂尔干， ２００１ ：
１００ ）。当社会走向衰败，纪律和规范逐渐变得松懈废弛，社会原有的集
体生活也越来越不适应新的社会条件，失范和唯我主义的时代就开始
了。罗马后期可说是社会分崩离析状态的典型。但是，从失范和解体
的状态中，社会也呼唤着新的生活和理想，呼唤表达新道德的伟大人
物，并要求自身的重新组织。在涂尔干（ １９９６ ： ２０７ ； ２００１ ： ９２ ， １００－１０１ ）
看来，自己身处的正是这样的时代。
在“道德事实的确定”中，涂尔干（ ２００２ ： ３８－５２ ）将道德的两要素表
述为社会道德事实的两种特征：义务或责任，善或可求性（ 犱犲狊犻狉犪犫犻犾犻狋 狔 ），并
将这两种特征与神圣（ 狊犪犮狉犲犱 ）和宗教联系起来。最终，在《宗教生活的
基本形式》中，社会变奏曲在对原始宗教的考察中达到了高潮。集体欢
腾（ 犮狅狉狉狅犫狅狉犲犲 ）正是集体力汇聚生成的过程。欢腾营造出的强大集体
力裹挟下的个人，“感到自己被某种力量支配着，使他不能自持”，身心
内外奔涌激荡的力量，令他体验到了神圣的境界（涂尔干， １９９９ ： ２８５－

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