Page 43 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

现代社会的某种“主体化”方式恰恰包含了人超越自身的可能性，这是
现代社会的动力与机遇所在。从学界关于自杀类型的讨论出发，赵立
玮（ ２０１４ ）则尝试进一步引申出涂尔干有关人性和道德的理解。实际
上，正如赵立玮隐约看到的，《自杀论》中的四种自杀类型，其中具有病
理学色彩的论述，正包含着涂尔干对现代社会之病态及人心危机的深
刻见解。这四种自杀分类，与其在道德教育课程和“道德事实的确定”
中论述的纪律与依恋这两类道德要素密切相关。在现代社会中，自杀
现象的大幅增加，既是人性道德本原的失常，也是社会病态和异常的表
现。涂尔干的这一思路，最终在其原始宗教的研究中得到了完善。社
会的生成、稳定与变化，反映了集体生活的道德状态。从集体欢腾中产
生的神圣性及集体理想，外化为凌驾于个体成员的权威与纪律、信仰与
仪轨。对集体理想的依恋和对外在权威的服从，是健康人性和社会的
内在要求。所以，现代社会的真正危机正在于它可能背离人性与社会
的普遍本原，对原始宗教的“返回”正是要找到这普遍本原的基本状态，
由此来诊断现代社会之病症。
但是，涂尔干对人性与社会本原的讨论，决不意味着他想要效仿某
些哲学家，主张发动一场集体欢腾的革命来对抗现代危机。在深层次
的普遍本原之上，社会有着更为真实、具体与多样的历史现实性。社会
过于“现代”的病态，同样表现为越来越多想要“反抗现代”的人们，掀起
一场场新旧革命的浪潮。要摆脱在极端潮流之间的摇摆和彷徨，恰恰
不能依靠幻想和强力，而要用历史的眼光去理解现实。
“典型的道德观念无不是唯我主义（ 犲 犵 狅犻狊犿 ）、利他主义（ 犪犾狋狉狌犻狊犿 ）
和一定程度的失范，在不同社会中按不同比例的组合”（涂尔干， １９９６ ：
３４６ ）。“自杀潮流”（ 狊狌犻犮犻犱犲犮狌狉狉犲狀狋狊 ）并不像雷蒙·阿隆认为的那样荒
诞不经，是一种在人群中寻找猎物的看不见的力量（阿隆， ２０００ ： ２３１－
２３２ ），它们正是社会的集体表现（ 犮狅犾犾犲犮狋犻狏犲狉犲 狆 狉犲狊犲狀狋犪狋犻狅狀 ），是思想与
实践的具体现实。社会在现实性的层面上，是种种思想与实践的潮流，
有其历史性的起源与流变，也有着权威和规范性。所以，要克服现代社
会极端化的病态，不能靠极端来对抗极端，而要真正认识其根源与性
质，看到社会的延续与变化在哪一关节出了问题。因此，涂尔干在追寻
本原的同时，也力图从历史的角度来梳理西方社会的文明传统，将当下
的现实与历史贯通起来，以求超越想象和激情而真正把握自身，理解现

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