Page 30 - 《社会》2017年第6期
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追寻神圣社会
表象的过程，也是对神圣社会与凡俗个体相互关联的认知习得的过程。
人们认识世界的方式完全是由集体意识来决定的，仪式典礼本身就是
制度思考的路径，所反映的是自成一类的社会安排。特别是，分类思维
构建了“神名”的分殊体系，依照各种名称来确定不同事物和各种人的
类属。其中，亲属关系尤为显得重要。这足以说明，社会作为一种强制
性的道德力量，可形成道德权威的观念，实施规范作用。同时，圣俗之
分，亦会产生有关所有事物的判然两分的价值判断，如纯与不纯、洁与
不洁、吉与不吉这样的情感态度（涂尔干、莫斯， ２０００ ： ９２ ）。
涂尔干的《乱伦禁忌及其起源》一书，系统地考察了外婚制的起源
及规范意义，指出因为宗教的存在，必须基于一种严格区分和隔离的制
度，因而在所有宗教中，都必然会找到禁忌（ 狋犪犫狅狅 ）。仪式禁忌的目的，
“ 在于阻止和某个事物或某个范畴的事物之间的任何接触，以避免某种
巫术传染所造成的危险后果，因为在这类事物中存在着某种超自然的
本原”（涂尔干， ２００３犲 ： ３７ ）。外婚制就是这样一种禁忌，即防范同一氏
族男女之间的性亲近。两性要相互避讳，如同神圣与凡俗之间必须隔
离一样。若如不然，神圣的存在都将以其威势，降下灭顶之灾，惩罚的
概念也随之出现。涂尔干援引了大量材料，用来说明外婚制的形成与
乱伦禁忌间的关系，在此不详述了。我们藉此可以认识到，一切道德规
范的形成及其调动起来的最激烈的情绪，都莫过于对圣俗关系的涉及，
因此，乱伦才是不道德中的最严重的一种，因为这种现象触及到了亲属
关系最为敏感的部分。外婚制的出现表明，乱伦禁忌恰恰是家庭起源
的要害所在，而性关系禁忌与亲属关系基本结构的确立，恰恰印证了社
会就是道德起源的命题（巴塔耶， ２００３ ）。
以上，我们通过涂尔干宗教研究的四个面向可以看出，“宗教作为
社会总体”的论证，向以往有关神圣信仰、道德规范、理性认识等核心问
题发起了挑战。宗教问题，是涂尔干有关社会存在之证明的最基本的
落脚点，只有由此出发，规范和秩序问题才得到了最终的解决。
五、教育
从古今差别的形态学考察入手，到借助道德统计学对于社会事实
的实证分析，再到社会起源的历史追踪，最后到宗教作为社会本体的呈
现，涂尔干的社会理论虽经历了多重的视角转换，却始终着眼于揭示社
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