Page 34 - 《社会》2017年第6期
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追寻神圣社会
《教育思想的演进》煌煌巨制，诸如此类的细节考证比比皆是，使人
钦佩。不过，涂尔干的真正用意则在于说明：任何一种神圣存在，以及
对神圣存在的感受和认识，都需要通过教育来完成。但单纯的信仰不
能构成教育本身，教育是在神圣生活与世俗生活之间架设的桥梁和通
路，需要通过理性认识和现实政治的构造来实现这个目标，需要通过确
立各种圣俗之间的仪式、身份和知识体系，需要通过具体的组织、体制
和机制，即作为法团的大学和学院来实施教育的完整过程。
不仅如此，在神圣存在内化成每个人的道德意识这一过程中，其本
身是无法通过自在或自明的形式来呈现的。神圣存在必须化为具有价
值意涵的知识形态进行表象，而不能依靠既存的实在对象。或者说，教
育若以塑造真正的人为目标，它所依赖的知识系统，决不能来源于世俗
化的认识对象。相反，这种教育必须要充分尊重构成文明起源本身的
知识流脉，必须时刻返回古典时代的经典文献，并且不断激活它，才能
为被教育者注入超越于日常生活的神圣性。这便是人文教育，或者以
文理学院为基础的学术研究具有最高地位的根据所在。
当然，上述方式，会因为不同的时代而有不同的取径。只是到了现
代世界，特别是大革命以来，人文教育模式遇到了空前的挑战。在现代
对于人性的设定中，信仰的起点被感觉的起点所替代，传统的连续被现
实的关注所替代，文本读解的方法被科学观察和实验所替代。教育的
革命远比别的革命来得更加深刻。“自 １８ 世纪下半叶开始，中等教育
经历了以此异常严重的危机”（涂尔干， ２００１犫 ： ３６９ ）。
现代世界给人的无限病，既来源于人的感觉和激情的无限释放，也
来源于人的理性和观念的无限膨胀。由此造成的结果也相当背反：一
方面，人越来越追求极端自由而无法停歇，一方面，世俗政治则越来越
显露出专制的面目，而始终为人们所追随。以往的教育通过设置圣俗
之间的界线，并通过文明传统化成的知识体系来实现两者的沟通，取得
了一种道德平衡。而今天，若取消掉这种关联点，教育即成了促发上述
危机的工具。
人们只要想象在他眼前有一种无限的、自由的和开放的
空间，那么他必然再也看不到这种道德壁垒了……当道德纪
律丧失了它对人类意志的优先地位时，无限性这个观念就会
出现。它是这样的时期中所发生的摩擦的征象：历经几世的
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