Page 37 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

于物的世界的认识空间，但科学精神的实质并非是人的物化，把人交付
给对象化的世界，而是基于构成人性的神圣存在的部分，为人赋予的道
德内涵。如果现代教育遗弃了这个基础，单纯变成人与客观世界或世
俗世界的关系，无论科学将这种认识推动到何种水平和高度，被教育的
人都会滑落到一种极端个人化的状态，仅从自身与这个世界的知识关
联甚至是利益关联来塑造自己。
涂尔干的教育史考察，始终是与他对现实危机的关切紧紧联系在
一起的。自中世纪发展而来的中等教育的要义，就是要将人的心智与
神圣 信 仰 融 合 起 来，从 基 督 教 的 “神 职 ”、“帝 国 ”和 “学 术 ”
（ 狊犪犮犲狉犱狅狋犻狌犿 ， 犻犿 狆 犲狉犻狌犿 ， 狊狋狌犱犻狌犿 ）”（涂尔干， ２００３犮 ： １１８－１１９ ）这三个
面向出发来理解人和塑造人。同样，现代世界中的人也需要这三个方
面的确认和培育，只是如何寻找神圣存在、世俗存在及其心智纽带，是
解救现代危机的要害。
涂尔干毕其一生，都在上下求索，认真履行着道德赋予他的义务。

六、纪念

１９ 世纪末，欧洲知识分子普遍陷入“世纪末的悲情”（ 犉犻狀犱犲犛犻è犮犾犲
犕犲犾犪狀犮犺狅犾 狔 ）之中。 犘犪狌犾犅狅狌狉 犵 犲狋 说过：“现代人是一只 无聊的 动物”。
孤单忧伤的情绪，萦绕在诗人和学者的心间，波德莱尔、本雅明以及许
多人，都沉入在一种极度敏感（ 犺 狔狆 犲狉狊犲狀狊犻狋犻狏犻狋 狔 ）的境遇中，依恋不舍。
涂尔干则借用夏托布里昂的说法称其为“无限病”：每个人都孤独无助，
却要撑满自己对整个世界的幻象。
无限的梦魇弥漫在欧洲，才真正幻化成了战争的阴霾……涂尔干
带着他的弟子们，如 犕犪狉犮犲犾犕犪狌狊狊 、 犎犲狀狉犻犎狌犫犲狉狋 、 犆é犾犲狊狋犻狀犅狅狌 犵 犾é 、 犘犪狌犾
犔犪 狆 犻犲 、 犌犪狊狋狅狀 犚犻犮犺犪狉犱 、 犉狉犪狀狅犻狊犛犻犿犻犪狀犱 、 犕犪狌狉犻犮犲 犎犪犾犫狑犪犮犺狊 、 犚狅犫犲狉狋
、
犎犲狉狋狕 、 犌犲狅狉 犵 犲狊犇犪狏 狔 犔狅狌犻狊犌犲狉狀犲狋 、 犘犪狌犾犉犪狌犮狅狀狀犲狋 …… 要 “走 出 埃
及”，从世纪末的悲情中起步，去探索一条人类救赎的真正道路。
涂尔干的一位朋友 犉狉è犱è狉犻犮犚犪狌犺 曾经这样评价他：“这个人就是一
部作品”。没错！涂尔干所走的这条救赎道路，不止是靠他的著作来完
成的，更是用他的感情、心血和行动来实现的。讲台是他一生的阵地，
《 社会学年鉴》由他一手创办起来，那些追随他的学生，无一不为学术事
业做出过重大的贡献，甚至为保卫自己的国家和人类文明祭献出生命。

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