Page 29 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

切事物表象化，将心智的相互作用与反作用作为集体意识活动的具体
方式。就此而言，仪式活动本身不只是一种严格的行为法则，而且必须
是能够连结神圣与凡俗、集体与个体的媒介桥梁。社会的存在不能停
留在抽象的层次上，必须借助符号来加以表象化，同时也必须通过人们
的心智活动来实现。换句话说，一方面，社会自身是不能直接呈现的，
而要通过仪式中的象征媒介来表现；另一方面，个人的认知能力也不能
直接把握宗教活动中的社会本质，而要通过同质性的群体意识，即通过
仪式独有的语言符号来认识。
所以，宗教生活本身就是一种认识活动，只不过这种认识不像康德
说的那样是通过先验图式展开的，而是通过集体性的仪式活动来获得
的。只有信仰和仪式，才是建构知识图式的根本途径。仅就这一点来
说，宗教认识与科学认识并无多少差别：“宗教总是试图用理智的语言
来转述实在，它本质上与科学所采用的方式并无不同之处；两者都试图
将事物联系起来，建立它们的内部关系，将它们分类，使它们系统化。
我们甚至已经看 到 科 学 逻辑 的基 本观 念是起 源于 宗教 的”（涂 尔干，
１９９９ ： ５６４ ）。不过，宗教与科学也有差别，科学大多落实为笛卡尔所谓
的理性方法，而宗教则多借助于直觉性的表象思维。
正因为宗教认识没有除魅，反而始终强化集体意识活动中的情感
和直观的影响，所以宗教意义上的理性过程，不属于个人，不能被纯粹
理性所把握。宗教思维中的概念即是集体表象，是一种社会性的心智
活动；它的客观性不来自于对象的客观性，而来自于全体的社会实在本
身（涂尔干、莫斯， ２０００ ）。也因此，宗教所奠定的认识论基础，始终以社
会群体的分布和形态为根据；社会性的配置和分类，即是最高的知识图
式。就像后来的人类学或神话学所揭示的那样，原始人的思维往往依
据社会分化的时空关系以及不同群体间的连带关系来进行，往往通过
类比和分类、对置和倒置、比喻和转喻等方式来确定基本的范畴。范畴
所表达的也正是心灵达成共识的基本条件，这是由社会精心构筑的体
系，是精神生活的永恒模式（涂尔干 ． ， １９９９ ： ５７６－５７７ ）。在宗教的信仰
和思维中，最初的逻辑体系不是什么今人所讲的矛盾律或同一律之类
的东西，只是社会的翻版而已。
４． 伦理学证明。宗教生活中思维图式或逻辑关系的基础，是社会
关系，因而具有情感性的本原，具有社会规范得以内化的道德性；集体

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