Page 28 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

传递各处，按照自成一类的方式建立秩序，构成了新的宇宙。作为群体
灵魂的精神本原，宗教成为了社会形成的第一因，它的本质即是“社会
本体”。
２． 实在论证明。上文说明，宗教的起源既不是一种恐惧的激情，
也不是物或观念，而是神圣的社会生活本身。在这种生活中，任何人都
不是以单独的方式存在的，相反，集体欢腾恰恰证明所有人都分有着一
种共同的存在。只有每个个体都含有某种散布在神圣物种中的匿名的
力，人本身才能是这个物种的成员（涂尔干， １９９９ ： ３３４ ）。甚至新生儿的
灵魂，或被作为群体灵魂的流溢，或被作为群体灵魂的转生。在这个意
义上，所有参与到宗教生活中的人，都是现实中的人，他们由此产生的
心理、激情和观念，都在一种神圣存在的支配和传播下得以生成。
涂尔干指出，个体与社会的这种附属关系只有在行动中，即在集体
生活之际，才能被表象出来。一旦个体回归日常，社会情感便会淡化，
个体也将重返个体。这意味着，集体欢腾的时刻，也是个体“制造”社会
的时刻。圣俗之分，以及圣俗之间的转换，构成了宗教生活的边界。在
具体的仪式活动中，如何沟通圣俗两界，穿梭于宗教生活的边界，就成
了实在论必须处理的问题。如同《社会学教程》中所讲的那样，墓地可
以作为家族神圣不可侵犯的标志，界石可以作为土地财产神圣不可侵
犯的标志，麦草也可以标明契约的神圣性。
若要跨越圣俗之间的边界，就需要某些人有特别的身份和角色，行为
模式也需要加以特别的规定。因此，圣俗两界的隔离与沟通，必须通过祭
祀和供奉系统来完成，通过祭司和巫师等来组织、操作和实施。涂尔干说：
“ 宗教表达出来的理想，不是人天生的模糊力量，倒是集体生活的学校，个
体在这里学会了理想化；社会赋予了人们构想另一个世界的手段。”（涂尔
干， １９９９ ： ５５７ ）宗教是总体，它可以把实在的世界重新组合起来，并在人的
经验过程中为他注入新的生命，将他提升为非个体的存在。
３． 知识论证明。对于社会存在的实在性，涂尔干讲得很清楚：
因为我们不可能把一种我们只能吃力而混乱地加以表象
的抽象实体，看作是我们感觉到的强烈感情的来源。只有把它
们和我们能够真真切切地意识到其实在性的具体事物联系起
来，我们才能够向自己对它们做出解释。（涂尔干， １９９９ ： ２９０ ）
这段话同时也表明，宗教生活中的仪式活动，需要把与之关联的一

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