Page 26 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

神圣对象面前应该有什么样的行为举止，需要严格执行。简言之：“宗
教是一种既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨组成
的统一体系，这些信仰和仪轨将所有信奉它们的人结合在被称之为‘教
会’的道德共同体之内”（涂尔干， １９９９ ： ５４ ）。宗教不是个体的集合，而
是基于看起来“由神所创造的、被神所赋予的”、实际上凝结着一种自成
一类的本原力量的目标和价值。
宗教提供给我们的这些事物的表象不是个人理性的产
物，而是集体心灵（ 犾 ’ 犲狊 狆 狉犻狋犮狅犾犾犲犮狋犻犳 ）的必然结果，这种集体心
灵看待现实的方式自然不同于我们，因为它的本性具有一种
不同的秩序。社会具有其本身特有的存在模式，所以也具有
其特有的思想模式。它有自己的激情、习惯和需求，这些都不
是个体的，却给社会所包含的一切打上了自己的烙印。作为
单纯的个体，我们不熟悉这些不属于我们、也没有表现我们的
概念，这种情况不足为奇。（涂尔干， ２００３犱 ： ８４－８５ ）
就此来说，对于宗教现象的理解，需要扩展我们的视野。因为人类
的心灵是从不加分别的状态中发展而来的，神话、巫术、宗教乃至今天的
大众文化意识，也往往将各种意象和观念的诸多表象混同起来（涂尔干、
莫斯， ２０００ ）。宗教是无所不在的，它内在区分出来的各种神圣的要素，我
们并非能够完全意识到，却时刻转换成为社会性的规范，主宰着我们，为
我们赋予生命。在对于人性的考察中，涂尔干也表明，人的内在生命也
有着双重的重心，一方面是以感觉、激情所表达的身体经验，另一方面，
则是那些语言、意识、信仰的成分，让我们能够表达出我们自身以外的东
西。人的这种两重性（ 犺狅犿狅犱狌 狆 犾犲狓 ），以及随之形成的两类意识状态，在
起源、性质和目标上都不相同，但也因为此，社会才能转移到我们身上，
使我们与超出我们之外的事物发生关联，我们才能与他人进行交流共存
（涂尔干， ２００３犳 ）。宗教是很实在的、很本质的，不是纯粹想像和虚幻的。
正是宗教，才为每个人注入了不单纯依靠感觉和意志，而是通过语言符
号和各种灵魂或精神性的动力，向整个世界扩展的能力。
与关于社会的历史解释相比，关于社会的宗教证明要更为根本。
或者说，对于社会存在的历史辨析，需要进一步落实在宗教研究的哲学
证明上。社会之所以存在，不仅具有统计学和形态学的特征，不仅有着
事实明确的历史起源，而且具有本体论的存在证据。这是从现代危机

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