Page 24 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

至政治生活中公民权利与义务的确立均围绕着这一设定而展开。虽说
契约关系是一种约束关系，但是涂尔干认为，这种关系并不是自由意识
自愿达成的结果。
涂尔干援引人类学的材料指出，早期社会中群体所依赖的纽带是
人们所属的自然群体的纽带。“食物制造血液，血液创造生命”，人们吃
同样的食物，意味着共享生命的同样资源，分享共同的神灵。无论是歃
血为盟，还是基督教圣餐中的酒和面包，都通过分享圣物来约束自己，
或只有通过血液的融合来获取群体的成员资格（参见渠敬东， ２０１４ ）。
罗马法和日耳曼法中的要物契约（ 犮狅狀狋狉犪狋狉é犲犾 ），主体是世袭财产，因交
易物是对方世袭财产的一部分，故接受物的一方必须予以尊重，如成为
了后者的世袭财产，就必须交出它的等价物。因此，这是两个集体之间
达成的交换，而且是对应性的约束关系。 ３ 后来，人们虽说不再支付物
来恢复既有的秩序，也往往通过神圣的标记或誓言等象征性的言辞或
仪式，来表现神圣力量的约束。这种情况非常类似于财产占有的最初
形态，神灵作为契约的中介和保护者的形象来呈现。
涂尔干认为，即便是现代社会出现的合意契约，看似是意志宣称的
结果，但实质却依然需要一种他者的势力来保证约束关系的持续性，依
靠一种超个体意志的存在作为最终的根据。即使古老的神灵退了场，
依然需要一种经由完整的社会分配来确立的公平尺度来保护。这是基
于 人 性 的 内 在 神 圣 性 而 形 成 的 仁 爱 的 义 务，从 广 泛 的 同 情 法 则
（ 犮狅狊犿狅 狆 狅犾犻狋犪狀犻狊犿 ）出发，对那些付出大于所得、服务没有得到补偿的人
提供社会情感的支持，以此来克服“一切从遗传获得的天赋和心力”所
造成的差别（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９７０ ： ２９４－２９５ ）。因此，契约关系的本质不是
个体合意性的，而是社会的；社会的存在是所有契约得以存在的最大公
约数，是所有契约的凭据和依托。
可以说，从以上四个基本规范性的范畴出发，涂尔干对于社会的性
质做出了历史论证。相比于道德统计学来说，历史分析更具有文明研
究的特点，更加深入规范构成的灵魂世界，及其本体论的基础之中。总
而言之，作为实证论的物理学，是对于社会存在的基本性征的说明，而

３． 后来，莫斯提出这种交换甚至并不等价，礼物交换中稍迟的一方，往往会交换更多价值的
物来达致平衡（参见莫斯， ２００５ ）。

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