Page 19 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

的犯罪现象，却是正常的，有着特定的功能。而现代社会的变迁中，常
常出现犯罪率或自杀率徒然上升的情况，就是反常的了，因为这样的情
况对于整个社会实体来说是致命的，是反规范性的失范状态（ 犪狀狅狉犿 ）
（涂尔干 ．１９９５ ： ８７－８９ ）。
很显然，社会存在的本质在规范之中，但规范又有着社会物理学的
分布形态，需要用社会学的实证方法来捕捉。涂尔干把这样的学问叫做
“道德统计学”（亦为民情统计学），这里面，若无道德的规定，统计学便无
法研究社会。社会秩序和法则来自于道德性（即规范性），《自杀论》的研
究就是一个典范：正因为自杀作为一种社会事实而存在，所以自杀研究
的本质便不是行为科学，而是由社会规范确定的人们的道德连带关系。
从这样的论述中，我们可以发现，道德统计学在思想上的重要来源，即是
伏尔泰和卢梭以及孟德斯鸠最为强调的 犿狅犲狌狉狊 （ 犿狅狉犲狊 ） ２ ，只是三位思想
前辈所诉诸的解释基础各有所不同而已。前两者强调的是民情的历史
和自然基础，而孟德斯鸠则将其作为理论体系的重要基础，作为所有政
治制度得以孕育的本原性的条件（涂尔干， ２００３犪 ）。用涂尔干的话说，现
代社会密度越来越大，容量越来越高，流动性越来越强，社会构成和运行
有着独有的法则，已经无法还原为一种单一的自然性或意志性的力量来
规定了，因此社会性的平均分布也成了规范的来源；社会本身的自我恢
复机制，成了社会秩序的重要保证（参见涂尔干， ２０００ ）。
不过，道德统计学所把握的社会，依然是身体性的，还无法呈现规范
存在的灵魂。或者说，通过分布研究把握的社会法则，还只是一种客观
对象存在的属性，还无法解释构成社会的人的主体性或精神性意涵。虽
说这里的人不是自我规定的产物，但依然是一种主动性的内在存在，具
有道德个体的形式。尽管道德统计学构成了社会物理学和形态学研究
的重要部分，但规范构成的研究，还不能仅停留于奎特莱（ 犙狌é狋犲犾犲狋 ）所说
的平均人的概念上，还需进入到更深层的机制中去。涂尔干 １９０４ 年和
１９１２ 年的授课内容，题为“民情和权利的物理学”（后编为《社会学教程》
出版，英译本标题为《职业伦理与公民道德》），目的就是要深入挖掘规范
构成的精神内核，全面揭示群体与国家、职业与民主、道德与政治的内在
关联（参见渠敬东， ２０１４ ）。这里，有关民情与权利的物理学，即是要回到

２． 学术界对此概念的翻译多有不同，如民情、民德、风俗、风尚等，本书采用民情的译法。

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