Page 16 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

意志和民众的狂热彼此交融，“德意志高于一切”（ ü犫犲狉犪犾犾犲狊 ）似乎成了
拯救这个堕落世界的旗帜。涂尔干全面评述了代表着战时德国民族精
神的特赖奇克的著作，认为“最能展现特赖奇克著作中的非个人特征并
得到绝对准确和坦率地阐释的所有原则，至今仍被德国外交和军事人
员付诸实践”（涂尔干， ２０１４ ： １５１ ）。这一终极理论的核心，即是要为国
家赋予一种彻底的自足性：国家就是权力（ 犇犲狉犛狋犪犪狋犻狊狋犕犪犮犺狋 ），是一
切政治经济政策的最终价值标准。
在特赖奇克看来，自然法学说通过自然权利达成契约的方式来确
立国家，是非历史的做法，我们从来都无法设想没有历史基础的孤立的
自然人形象，因此，所谓个人的自然权利，根本不可能成为国家得以成
立的本原，相反，只有国家，才是一切存在的生命起源。国家在任何层
面上都具有绝对的超越性：首先，由于国家本来就不来源于一种契约论
的规定，因此国际法所依据的国家间契约关系并不高于国家本身；其
次，由于国家将荣誉法则确立为最高精神，其本身就是道德的目的；最
后，国家超越于所有充斥在市民社会中的私人利益和个人动机，始终可
以保持统一、秩序和协调，因而具有持久、高尚和远大的精神性，来克服
一切分散的、多变的和冲突的私人动机。
特赖奇克这种意欲复兴神圣帝国的帝国主义意志，似乎是为对抗
一切现代社会的弊端所做的努力；政治家这种顽强不屈的意志，衬托出
了一种义无反顾的努力：改变一切随机庸碌的现代人的生存状况。涂
尔干总结道：“国家的观念必须总是映在他的头脑里，以防止他因考虑
私人的道德和情感而软化，慈善行为和人道主义不是他的份内之事。
当然，不可避免地，在此情境下他的个性被看作是严厉的、苛刻的，甚至
或多或少有些令人憎恨。不过，对他而言，这些都无足轻重：他的任务
是人类所能肩负的最崇高的事业”（涂尔干， ２０１４ ： １７８ ）。
的确，对付现代极端个人化和世俗化危机的办法，法国民族主义者
在德雷福斯案中的表现总有些畏首畏脚、小肚鸡肠，从而退回到个人主
义的老巢里去了，而德国军国主义者却大刀阔斧、斩尽杀绝，富国强兵
成了国家的惟一职责，用现代文明带来的一切科技和财富手段来对抗
现代文明养育出来的所有人。这种“理想的政治家”所贯彻的理想主义
原则，显得热情而高尚，“宽容大度”，迅速“占据了德国人的良知，赶走
一切与它相抵触的思想和情感，成为支配意志的僭主”，“德国创造了一

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