Page 12 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

尔， ２００５ ： ４６－４７ ）
他还说到：
必须在各党派和他们所处的漩涡中长期生活过，才能理
解人们相互推挤而偏离各自的目标的行径已经发展到了何种
程度，世界的命运受到创造它的人们的影响是多么大，但却常
常与人们的意愿背道而驰，宛如一只风筝，在风力和引线相互
抗衡下艰难飞翔。（托克维尔， ２００５ ： ６４ ）
旧时的温情不再，资本固然会随着机器的齿轮飞奔向前，却也会拖
着自我保存的庸俗的影子。到了涂尔干的年代，这种情况就更为加剧
了。涂尔干在《社会分工论》的第二版序言中说：“迄今为止，这种混乱
状况从来没有达到这么严重的程度。……有人断言，我们的社会在本
质上已经在向工业社会发展，这不是没有道理的。……这正是道德沦
丧的根源。正因为经济事务主宰了大多数公民的生活，成千上万的人
把整个精力都投入在了工业领域和商业领域。……经济原则的匮乏，
不能不影响到经济领域之外的各个领域，同样，公民道德也随之世风日
下了。”（涂尔干， ２０００ ： １５－１６ ）
涂尔干讲得很清楚：工业社会的病灶就是失范（ 犪狀狅犿犻犲 ）。其表现
有以下几个方面：（ １ ）各阶层相互倾轧侵占，传统的伦理规范消解；（ ２ ）
无规范即无尺度、无界限，法律的治理让位给公众意见（舆论）；（ ３ ）强力
法则至上，到处是对抗和防范机制，赢者通吃；（ ４ ）个体上自由泛滥，政
治上党派纷争；（ ５ ）世俗化进程加快，人们既无敬畏感，也无归属感。而
失范的病理却有着现代性内生的根源，这与现代人对于个体、家庭、社
会、宗教乃至政治形态的基本构想和构型有着极其密切的关联，需要从
思想上作一番总体的清算。
第一个问题，是个人主义的问题。自法国大革命以来，现代主义中
的极端自我化、个人化和平等化，是需要检讨的。《自杀论》是一部典范
作品，系统地讨论了这个问题的诸多面向。有关自杀现象的统计分析直
接表明，现代社会中所有倾向于割裂传统形态的生命处境，自杀的可能
性都很大，生存系数都很低。首先，在自我主义自杀类型的分析中，与天
主教、东正教和混合（新教 ＋ 天主教）国家相比，或者在不同教徒分布的
不同地区中，新教教徒的自杀率都是最高的。究其原因，“新教更多是自
己信念的始祖”，“强调个人主义性质”，“没有垄断教义和圣训的特权”。

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