Page 14 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

我的剧烈刺激，还是抽象社会形成的强烈压抑，都表明霍布斯的问题依
然没有得到解决。特别是社会的急剧变迁，更使得人的激情无限扩展，
规范无从加以平衡。“在这最需要限制激情的时刻，限制却偏偏更少了。
脱缰野马般的激情就更加剧了这种失范的混乱状态”……现代人，在多
重激情的驱动下，很容易将几种自杀类型的内在机制混杂起来：
一旦意识到他的精神失去了依托，他便陷入忧郁；这种忧
郁又使他进一步逃入自我，这就更增加了他的不满和不适，从
而产生了抑郁和刺激、幻象和行动、欲望的转换和反思的悲哀
交替作用的混合型自杀。（杜尔凯姆， １９８８ ： ２４７ ）
极端自我主义的这种激情的矛盾机制，当然不止是个人的事情，而
会产生极端的政治效果。这是我们要讨论的第二个问题。极端自我主
义和极端利他主义的结合，再加上社会剧变中的无措感，自然会演变成
大众心理的疾病。
１８９４ 年的“德雷福斯事件”，就是这种心理的总爆发。正像马克思
所说的那样，犹太人问题表面上是犹太人的赋权和解放问题，实际上则
是对于欧洲社会和政治状况的自我考验（马克思： １９５９ ）。当时，巴黎正
准备举行世界博览会，似乎要创造一个以世俗化为标记的世界主义的
未来，可是，一方面，普法战争的阴影却让人难以释怀，民族主义者像防
贼一样守护着自家的大门；另一方面，社会主义者一心想着革命，认为
资产阶级的邪恶，恰恰暴露在德雷福斯案这场“资产阶级的内部斗争”
中。共和主义者虽然希望坚守法国大革命的自由平等的遗产，但脆弱
的现实政治却无法支撑这样的信念。
在涂尔干看来，这一事件所反映出来的犹太人问题，远远超出了单
纯的政治认同和民族整合问题，其根结在于整个社会的道德危机（ 犔狌犽犲狊 ，
１９８５ ： ３３３ ）。在《反犹主义与社会危机》一文中，他认为必须区分两种意义
上的反犹运动：一种是俄国和德国的基于传统偏见的民族歧视，根深蒂
固。但是在法国，反犹主义则表现为一种极具暴力性的大众激情，一种
反道德的极端情绪。这种反犹心理更现代、更弥散、更危险。拿法国的
犹太人来说，自大革命以来，早已更倾向于法国的政治认同，他们与法国
人的政治认同纽带要比与德国犹太人的民族认同纽带牢固得多，国家在
立法上也尽可能取消了对犹太人的民族歧视。所以根本上说，反犹运动
在俄国和德国，是一种国家的意志，在法国却成为了颠覆共和政府的手

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