Page 18 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

乃至政治生活中的敬畏感、归属感和依恋感，非要扯起自己的头发让自
己升空盘旋，在眩晕般的虚妄中去实现所谓政治世界的伟大使命。
涂尔干的核心思想任务，就是要在构成现代社会的所有要件之间，
重新搭建起多重的连结纽带，使人重新回到具体的社会之中，使政治重
新落实在具体的社会之中；而这一任务的完成，既不能靠单纯的观念构
想，也不能靠一套彻底实在化的路径，而需要在传统与现实、思维与实
在、神圣与凡俗之间不断架设桥梁，方能将全部生活构建成一种真实的
生命体。不过，由于现代危机的首要问题，是切断了所有具体生活的联
系，漠视一切现实的存在，因此最先要做的工作，就是“拯救现象”，从一
切既存的现实中寻求规范的存在。 １
很多学者据此认为，涂尔干所奠定的社会学，是一门以客观社会实
在为研究对象，并探寻其分布规律和因果关系的科学。不错，涂尔干是
一个实证主义者，是一位实证社会学家，可是我们更需要强调的是，这
里所说的实证及其所针对的社会现象，都具有明确的道德性，是以人与
人的道德关联作为基本前提的。涂尔干反对纯粹的观念化方法，不认
为道德的构成来源于一种个体意识的道德发展，但同时也不认为仅靠
“物化”的技术方法能够了解真正的社会存在。《社会学方法的准则》主
张“要把社会事实作为物来考察”，只是说不能“以观念来代替实在，甚
至把它们作为我们思考、推理的材料”（涂尔干， １９９５ ： ３５ ），但“社会事
实”不能简单等同于“事实”或“物”，物理学的“物”无正常或反常之分
（ 狀狅狉犿犪犾狅狉犪犫狀狅狉犿犪犾 ），而社会学的“社会”则有这样的区分。因为社会
能够成为“物”而存在，必须有规范存在（ 狀狅狉犿 ）为前提。
社会有规范是健康的，无规范则是病态的。而此前我们只是从观
念中去寻找这种规范，但这样做的结果，导致了个人和国家的极度抽象
化，陷入到唯意志论和唯观念论的麻烦中，置实际的健康生活于不顾。
社会生 活 有 其 自 身 的 法 则 （ 犾犪狑 ），潜 藏 在 特 有 的 社 会 分 布 （ 狀狅狉犿犪犾
犱犻狊狋狉犻犫狌狋犻狅狀 ）中，要靠新的科学方法来把握。探究社会的法则不能仅来
源于个人的感受和观念：打个比方说，个人在现实生活中总觉得犯罪不
好，但对于社会来说，适度的犯罪率，或者说合乎规范分布（正态分布）

１． 甚至在具体讨论法国军队所存在的问题时，涂尔干都在强调这一点：“官僚集团与市民社
会之间的接触必须更加多样化。我们必须结束士兵无视周围发生的一切的神话。”（涂尔干，
２００３犪 ）

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