Page 20 - 《社会》2017年第6期

追寻神圣社会

亚里士多德的政治学和伦理学框架之中，超越统计学对于现象总体的描
述层面，克服道德统计学方法的非时间性的局限。
其实，早在《社会学方法的准则》一书的有关解释社会事实的部分
中，涂尔干就明确指出：
历史发展的主要原因不是存在于目前的事件之中，而全
部存在于过去。它们本身就是这一发展阶段的组成部分，只
不过属于更为久远的阶段。社会生活中的目前事件并非来自
于社会的当前状态，而是来自于以往，来自于过去的历史事
件。社会学的解释完全在于把现在和过去联系起来。（涂尔
干， １９９５ ： １３１ ）
在《教育思想的演进》一书中，涂尔干更为明确地指出：
事实上，现在始终不会逃出我们的视线。它是我们始终
趋向的目标，在我们前进的过程中，它会逐步地凸现出来。说
到底，只有在过去当中，才能找到组成现在的各个部分，有鉴
于此，历史倘若不是对现在的分析，又能是什么呢？（涂尔干，
２００３犮 ： １７ ）
“ 在每个历史时刻，都有几种可能的未来”（涂尔干， ２００３犮 ： １０ ）。一个社
会的现实存在，不过是过去的多种可能性所实现的一种，或者也许可以说，
现实中依然蕴藏着历史的多种可能性。道德统计学所探究的社会实在的
构造及其因果解释，只是一种共变的相关性，无法把握规范的由来以及道
德化效应的根本原因。本质而言，社会的构成是一种历史性的关联，是历
史的多重因素及其耦合机制所产生的结果，规范存在的最基本的因果关
联，只存在于历史之中。而且，历史本身也是一种时间性的选择过程，那些
始终在社会运行中起着持续性关键作用的社会范畴，也只能通过历史的演
变摸索得到。《社会分工论》有关惩罚和群体生活的考察，早就表现出构建
历史解释的努力，但还局限于分析性的理论模型的比较研究。《社会学教
程》则全面建立了规范性社会范畴的历史演进过程，从而对于“什么是社
会？”这一理论核心问题，给出了更为明确的解答。
１． 法团 涂尔干借助古朗治等人的古典学研究，突破了有关希腊
和罗马的“家庭  城邦”范式，将法团的职业生活理解为古典文明构成的
第 三 要 素。 根 据 普 罗 塔 克 和 普 林 尼 记 载，法 团 体 系 （ 狉é 犵 犻犿犲
犮狅狉 狆 狅狉犪狋犻狏犲 ）可以径直追溯到罗马城邦的早期时代，以百人团为代表的

· １ ３ ·