Page 25 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

历史研究所追溯的社会存在的起源，则充分进入到伦理学的面向，从而
为宗教分析的哲学思考打开的窗口。

四、宗教
在《社会学教程》有关财产权的分析中，涂尔干就曾指出：
借助宗教，我们可以追踪社会的结构，社会所达到的统一
阶段，社会各部分之间的凝聚程度，以及社会所占据的区域范
围，在社会中能够起到重要作用的宇宙力的性质，诸如此类，
等等。宗教是社会认识自身及其历史的原始途径。宗教存在
于社会 秩 序 中，就 像 感 觉 存 在 于 个 体 中 一 样。（涂 尔 干，
２００１犪 ： １６６ ）
涂尔干的宗教研究，其目的不是为了单纯揭示宗教现象的秘密，而
是要探索我们生存的这个世界得以构成的始源及其形式，探索“存在”
本身的第一因。这种努力与亚里士多德的工作非常近似，他于 １９１２ 年
发表的《宗教生活的基本形式》，包含着对于康德《纯粹理性批判》所构
建的思想体系的继承和批判，将康德认识论转换中的知识图式问题，推
进到宗教对于社会本体论的证明。因此，这里所说的宗教，不能划归为
晚近出现的宗教学或人类学的议题，而是哲学的基本问题。
以往的宗教研究都只关注宗教的内容和主题，有人说宗教是不可
知物（ 狀犲狊犮犻狅狇 狌犻犱 ），是原始人以 为的奇 迹，有 人说 宗教 是一套 图腾 体
系，还有人说宗教是神的观念，后来近代学者又不断给出上帝存在的证
明……诸如此类的说法，都忽视了“不同时期和不同社会里，宗教生活
的内容变化多端”。我们必须把这些纷繁多样的宗教形态作为宗教事
实本身加以研究，找到它们共有的因素和机制，才能逐步接近宗教的本
性。这一方法的入手点，就是系统地考察“已经为人所知的最原始和最
简单的宗教”，“历史分析是可能适用于此的唯一的解释方法”；晚近民
族志的大量材料，有助于还原某些原始宗教的基本形式，发现规范构成
的基质，所以“正是民族学才经常会导致社会学各个分支中最富有成效
的革命”（涂尔干， １９９９ ： １ 、 ４ 、 ８ ）。
涂尔干发现，所有宗教现象，都有信仰和仪式这两个基本的范畴。
信仰 区 分 出 了 神 圣 生 活 和 凡 俗 生 活，由 各 种 各 样 的 表 象
（ 狉é 狆 狉犲狊犲狀狋犪狋犻狅狀 ）构成，仪式则是某些明确的行为准则，规定了人们在

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