Page 27 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

的诊断出发，进而追溯社会存在的巨大链条所做的思想努力，只有这
样，我们才能懂得涂尔干意义上的社会学的伟大之处。
大体说来，涂尔干的宗教研究是从四个方面展开的：
１． 本体论证明。《宗教生活的基本形式》的基本材料，是民族学家整
理的 澳 洲 土 著 多 种 多 样 的 信 仰 和 社 会 形 式。其 中，有 种 叫 储 灵 珈
（ 犮犺狌狉犻狀 犵 犪 ）的圣物，是木制或石制的，有孔，绑着头发或负鼠毛制成的绳
子，旋转时发出嗡嗡声。这种圣物贯穿在土著人的所有仪式活动中，放
在特殊的地方，有着无所不能的功效：既能给人治病，也能保持图腾物种
的繁衍，赐予人们力量和勇气；若涂了油脂，还可将神力传染给人们。圣
物是不能遗失的，否则就要举行两个月的哀悼仪式。筣是“集体的珍宝，
氏族的方舟”，俗人不能接触，常常被排斥神圣仪式之外。涂尔干发现，
原始人的社会中充满着一种灵力，并配以严格的仪轨来执行，被称为曼
纳（ 犿犪狀犪 ），这种带有灵魂性质的东西，很类似于希腊人所说的“努斯”，在
普通的事物中不断创造出神圣事物来（涂尔干， １９９９ ： ５７２ ）。
曼纳作为氏族成员共同分享的本原（ 狉犻狀犮犻 狆 犲 ），是一种“力”，特别
狆
是在宗教仪式活动中，在集体欢腾的时刻，这种力无所不在，仿佛每个
个体都被这样的神圣之力支配着，与惯常的世俗生活全然不同。此时
此刻，每个个体产生的不再是自己的感受，而是同所有人一起，结合成
为一种新的样子。宗教生活有别于往常，仪式活动中所带来的近乎于
谵狂的亢奋状态，如此强烈，以至于所有人都产生了“不再是自己”的印
象。涂尔干生动细致地描摹了这种景象：“他好像已经变成了一个新的
存在，而他佩戴的装饰和遮脸的面具从物质上也形成了这种内在的转
化……一切都仿佛是他们果真被送入另一个特殊的世界，一个与他们
的日常生活完全不同的世界，一个充满了异常强烈的力量的环境……
一个世界中，他过着孤单乏味的生活；而他要突入的另一个世界，就只
有和那种使他兴奋得发狂的异常力量发生关系。前者是凡俗的世界，
后者是神圣事物的世界。”（涂尔干， １９９９ ： ５８８－５８９ ）也正因此，这个异
常世界所表现出的种种迹象，符号、名称和标记也都是神圣的；神圣世
界中，所有事物都有着自己的秩序，与凡俗世界不同，物种的序列、类的
序列以及等级的序列，都依照那种宗教“力”的作用而得到安排。
这说明，宗教生活创造了超越于所有世俗生活及其日常秩序之外
的“存在”，这种存在只在神圣的时刻存在，祛除了所有人的个体性，并

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