Page 164 - 《社会》2017年第6期

国家与祖国：涂尔干论政治社会的两个面向

超越了国界、法律、传统、语言等，不同国籍的人可能亲如一家，但也“常
使同胞成为仇敌，使兄弟成为路人”（托克维尔， １９９７ ： ５０ ）。
涂尔干（ ２００７ ： ２６０ ）同情工人运动，但也指出阶级在整个分工体系
中，兼具环节和器官双重性质，或者说它就是“一个环节所变成的器
官”，它在“整个集团内部建构出一个迥然有别的社会来”。它是一类职
业中部分人的集合，还没有将整个从业人员包含在内，没有注意到职业
间“类”的差别与合作。因此，阶级并没有在分工系统里以实体组织的
形式存在，也就没法把理念的祖国转为现实的祖国。从目前来看，分工
仍然没有突破政治社会的范畴，现实的祖国仍是我们栖居之所。
简言之，爱国主义是理性、平和的。它关注内部事务，促进社会公
正，不以国家的强力为崇拜对象。它热爱自己的文明和传统，能全面包
容它的优缺点，也乐意与其他文明沟通。它引导人们以更温和的方式
来实现一个美好的理想，避免与邻人、同胞为敌。唯有如此，爱国主义
才会不断扩大，与大同的、世界性的目标相对接。
（三）两种道德的结合：有机的与机械的
面对国家，每一个人都得到充分尊重，是不能随意舍弃的，所以看
上去最为个人的人格，却又是整体性的。对任何人的伤害，都是对人类
总体的冒犯，这种道德形态，与涂尔干（ ２０１７ ： １３３ ）在《社会分工论》中提
出的有机团结下的个人主义崇拜相一致，“当其他一切信仰和行为都失
去了宗教属性的时候，个人就成了宗教的惟一对象”。它摆脱了集体意
义上的单纯信仰模式（渠敬东， ２０１７ ： ３６ ）。社会之所以存在，必然有某
种共同的心理作为整合的力量，个人主义不是将社会打散，而是以更积
极的方式把大家团结在一起。人们不是谨慎地运行在自己轨道上的星
体，这种运动方式虽然保证各方相安无事，却无法将“各种要素联合起
来，形成行动一致的实体，也没有采取步调一致的行动，它对社会有机
体的统一性从未作出任何贡献”（涂尔干， ２０１７ ： ７８ ）。与星球组成星系
不同，在有机团结的社会，个人作为法团成员，参与社会分工和政治生
活，理想的结果是，作为成熟的公民，需要“像国家一样对自己提出同样
的问题，国家在解决这些问题的时候，也不再会忽视人民的所思所想
了”（涂尔干， ２００６犺 ： ６６ ）。
面对祖国，人们是没有差别的，大家在同等程度上被撤换、被牺牲。
个人作为相似的材料，是可以被随意排列组合的，因为他们之间没有分

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