Page 160 - 《社会》2017年第6期

国家与祖国：涂尔干论政治社会的两个面向

（二）国家与教会分离
基督教时代，教会与国家的关系错综复杂。在罗马帝国迫害基督
徒时，帝国被视同“该隐之城”，二者均沾满了弑杀兄弟的罪恶，充满了
“统治欲”，是地上之城，教会与国家是尖锐对立的。在取得国教地位
后，神圣王权的遗留仍为政教关系带来不稳定性，直到公元 ５ 世纪，教
皇杰拉斯提出“在俗世事务上，教会是在帝国里，在神圣事务上，帝国是
在教会里”，神圣权威与世俗权力得以调和，两者构成了“等级的补充
性”，即在灵魂的救赎上，帝王要服从教会；在公共治理上，教士们服从
帝王的律法（迪蒙， ２０１４ ： ４１－４７ ）。
大革命前法国的政教关系，由亨利四世于 １５９８ 年颁布的“南特敕
令”和 １６８２ 年路易十四颁布的《四点宣言》所奠定，一方面，天主教在法国
确立了国教的地位，而国王是“神涂过圣油”的，“他从神那里取得绝对权
力，并且只对神负责”。比如，在礼拜堂里，“路易十四面向祭坛、面向他
的神；大贵族们则面向路易十四，面向他们的神”（莫尔内， ２０１１ ： ２－３ ）。
另一方面，法国王权和高卢教会也取得了相对于罗马教廷的独立性。
若即若离的混合关系，使基督教社会不可能存在良好的政体，“人
们永远也无从知 道 在 主 子 与 神父 之间 究竟应 当服 从哪一 个”（卢梭，
２００６ ： １７０－１７１ ）。即便二者在等级上可以做出区分，对俗世权威的认
可与服从，是“看在上帝的份上”，“俗世等级是相对化的，它从属于绝对
价值”（迪蒙， ２０１４ ： ２９ ）。可是，人们也指责教会和教士们控制了人最高
贵美好的部分：灵魂，而将身体留给了世俗政权。大革命之后，旧制度
被推翻，国家与教会的分离并非一蹴而就，但从总体上看，国家更具积
极性和主动性，而世俗化的趋势未曾改变。
涂尔干是赞成国家与教会分离的。在一次主题讨论会上，涂尔干
（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， ２００６ ： １１ ）提出：“从社会学的观点看，教会是一个庞然大物
（ 犿狅狀狊狋狉犲 ）”，是“一个复合的道德群体（ 犿狅狉犪犾 犵 狉狅狌 狆 狊 ）”，这些团体本来
有诸多动机从中分化出来，现在“却服从这个绝对的、智识的和道德的
同质体（ 犺狅犿狅 犵 犲狀犲犻狋 狔 ），这是不正常的”。而 １９０５ 年法案只是促进了分
化 的 进 程。 从 此 这 些 不 同 的 道 德 群 体 可 以 注 册 成 宗 教 社 团
（ 犪狊狊狅犮犻犪狋犻狅狀 ），而 不 必 留 在 统 一 教 会 内 部，这 给 教 会 带 来 更 多 宽 宥
（ 犿狅犱犲狉犪狋犲 ）的气质，缓和教会森严的等级制度，淡化教会的君主制色
彩，也为个人的良知自由带来更多契机。

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