Page 159 - 《社会》2017年第6期
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社会· ２０１７ · ６
涂尔干（ ２００６犮 ： ８－９ ， ２００６犻 ）首先承认，总体上看，从早期宗教、家
庭宗教、城邦宗教到天主教、新教，个人主义的取向日益凸显，而且每种
宗教形态都与一定的社会类型相对应，宗教的演化与机械团结下简单
的环节社会向有机团结下高级社会的转变相一致。宗教作为一种集体
表现，它的集体力是逐渐衰弱的。
其次，早期宗教和道德是合二为一的，它更偏重人对众神的义务，
人们必须参与各种仪式，向神奉献，若有必要，自己的生命也要牺牲。
人和人之间的义务很少，即便有所违犯，受到的惩罚也不很严重。比如
今天看来非常严重的杀人罪，远不及亵渎神灵的罪行。按照基督教教
义的说法，“上帝的介入，只是为了使道德纪律行之有效”，这样，人们之
间的义务，“开始在很大程度上独立于各种宗教观念”，于是，在神学的
光环下，以人为对象的世俗的道德发展起来。
最后，涂尔干（ ２００６犱 ： １５０－１７０ ）进一步说明，个人主义是没有起点
的，意味着即便在集体意识最强的早期宗教阶段，仍给个人留出了空
间，表现在除了占首位的“非人格的和集体的图腾以外，还有专门属于
每个个体的图腾，这个图腾表达了他的人格，他完全以私人的方式对其
进行膜拜”。与集体图腾的严肃性以及强调氏族与图腾之间的血统联
系相比，“个体图腾是一个朋友，一个伙伴，一个保护者”，它与个人非常
亲近。更重要的是，集体图腾是与生俱来的，是个人无法选择的，“个体
图腾是主动获得的”，甚至可以选择多个图腾和更换图腾，相应的，他也
具有个体图腾所代表的全部品质，比如性格、能力、优缺点。个体图腾
构成了个人的“他我”，正是在“他我”的参照下，个人有了“我”的概念。
不过，毕竟集体图腾更具优势，个体图腾的选择还受到氏族所拥有的图
腾的限制，图腾被划归为不同的氏族，成为专有财产，个人不能从其他
氏族占有的图腾中选择自己的个体图腾。
简言之，涂尔干对宗教演变过程的分析，充分肯定了教会及基督教
信仰在个人主义发展史上的地位；通过宗教类型的比较，涂尔干指出，
个人主义是连续性的，不能将某个特殊的事件、学说作为源头，否则我
们会失去从总体上把握个人主义本质的能力，从而错误地将个人主义
与看似相反的主张、信仰予以空泛地对立，将其固化为某种普遍性的抽
象描述，从而以教条的、形式的个人主义反对实质的个人主义，也无法
预计个人主义在将来的发展。
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