Page 157 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

西门倡新基督教或者孔德设人道教， ３ 也表明这个棘手的问题不好处
理（李英飞， ２０１３ ： １２ ）。本文开篇我们就提到，迟至 １９０５ 年，第三共和
国才明确颁布国家与教会分离法案，足以证明这个难题给法国造成了
巨大困扰。涂尔干的解决办法是，我们要在个人主义发展的历史中，来
看其与国家、教会以及个人之间的关系，不能天然地认为它们是非此即
彼的截然对立，或者是此消彼长的前后相继。

四、国家、宗教与个人主义

启蒙以来，新思想中充斥着对宗教、尤其是天主教反个人主义的激
烈批评，教会被指责为与专制国家沆瀣一气，彼此支援。既然旧制度与
神学、专制政府与教会捆绑在了一起，那么革命也要拆散教会与国家的
关系。
在涂尔干（ ２０１７ ： １３２－１３３ ）看来，对天主教的片面批评是失当的。
首先，它没有从历史上看到天主教对个人解放所做的贡献。其次，它没
有注意到个人主义的发展是一以贯之的，它的起点不是启蒙，也不是大
革命，“这种现象是没有起点的，它的发展也不是直线的，它贯穿于整个
历史进程的始终”。最后，近代天主教的式微，以及国家与教会分离所
带来的世俗化，是个人主义的深化。
（一）宗教与个人主义
毫无疑问，宗教都是基于集体性的感情和信仰，将信众组合在一个
道德共同体之中，崇拜某种神圣性的事物（涂尔干， ２００６犱 ： ４２ ）。不过，
不同社会中，集体意识的强度、道德共同体的形态、道德共同体与世俗
社会的关系，以及人们崇拜的神圣性存在都不尽相同。通过对比差异，
涂尔干揭示了个人主义从宗教中逐步脱颖而出的过程。
在人类社会的早期，“宗教与社会是同义的”，宗教渗透到生活的方

３． 如圣西门（ ２０１０ ： １６２－１６５ ）在《新基督教》的教义问答中，首先承认基督教是上帝创造的，
而现在的天主教、新教都不是纯粹的基督教，是僧侣在借上帝之口说自己的话，新基督教将完
全包含基督教中神的话语，它凝结成一句话就是“人人都应当兄弟相待”。其次，初期的基督
教在政教分离的原则下，放纵凯撒治下变成弱肉强食的丛林世界，改造后的新基督教组织则
要扭转这种境况，以兄弟相待的原则重组一切世俗机构和宗教机构。涂尔干（ ２００６犲 ： ２５８ ）犀
利地指出，这是因为圣西门认识到，“万有引力的抽象理论是不能够提供人类友爱的道德教义
的”，基于万有引力的“一”，他可以从逻辑统一性上证明合作的必要性，但没法从感情上提供
一条积极纽带，“不足以迫使每个人忘记自己的利益，为他人的利益着想”。

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