Page 152 - 《社会》2017年第6期

国家与祖国：涂尔干论政治社会的两个面向

经处于一个根据“共同的立法意志”而成的联合体状态之下，作为公民，
他应当执行，而不是怀疑，否则就是犯罪。假定提出这个问题，他的质
疑意味着自己与联合体的抽离，揣测一个潜在的权力高于国家，或者至
少与之相抗衡，这就否定了国家最高权力。因此，为了避免出现上述道
德困境，作为“一种理想原则”，个人不妨视“服从当前立法权力所制定
的法律是一种义务，不论它的来源是什么”，而对于不平等法律、不公正
的做法，“可以提出申诉和反对意见，但不能积极反抗”。
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由此，法国 大 革 命 之 后，为 了 克 服 对 意 识 的 无 限 自 由 （ 狌狀犾犻犿犻狋犲犱
犳狉犲犲犱狅犿狅犳犮狅狀狊犮犻犲狀犮犲 ）的 执 着，人 们 开 始 将 国 家 理 解 为 有 活 动 力

（ 犪狀犻犿犪狋犲 ）的“活的实体”（ 犪犾犻狏犻狀 犵犲狀狋犻狋 狔 ），它的产生、演进，与高级动物
有机体的发展规律一致，特别是很多社会学家将国家理解为“社会有机
体”（ 狊狅犮犻犪犾狅狉 犵 犪狀犻狊犿 ）中 的 “一 个 功 能 系 统 ”（ 犪犳狌狀犮狋犻狅狀犪犾狊 狔 狊狋犲犿 ）
（ 犆狅犽犲狉 ， １９１０ ： ５ ， ９ ）。孔德（ ２００３ ： ５５ ）提出政府不是天然的敌人（ 狀犪狋狌狉犪犾
犲狀犲犿 狔 ），而是社会体（ 狊狅犮犻犪犾犫狅犱 狔 ）的头脑（ 犺犲犪犱狅犳狊狅犮犻犲狋 狔 ），它将诸多
个体的行为捆绑在一起，奔向一个共同的目标。
涂尔干将国家比作大脑，目的也是为了保持国家相对的独立性和
权威性，使之免受极端个人主义狂潮的攻击。首先，器官固然由细胞构
成，但整体器官的功能，是单个细胞不具备的。以此来比拟个人与组织
的关系，同样适用。当然，涂尔干还借用化合作用的例子，讲述的是同
样的道理。
其次，在高等有机体中，精神活动是最显著的特征。一方面，大脑
支配其他器官，在分工中占据优势地位。其他次级群体不承担反思性
功能，要接受大脑的指挥。甚至在环境变化，如物资匮乏性的营养危机
时，国家往往会调用资源，优先保障对自己的供应，以减少其他器官的
消耗。
另一方面，个人面对国家，二者在意识的等级上不能相提并论。个
人往往受盲目的激情、僵化的习俗、沿袭的传统所限，不能做出审慎的、
全局性的判断，就像单个细胞无法意识到整个机体发生的变化。个人
易受风潮的蛊惑，时而群情激昂，时而无精打采。国家则不同，它不是
简单地体现和执行集体的意志，而是“特殊意识的核心”，这种思想具有
更高的理性，能够更全面地呈现出社会的总体精神，也能更广泛地触及
个人的内心。与之相对的是“自发的、自动的、未经考虑的”集体表现，

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