Page 149 - 《社会》2017年第6期

社会· ２０１７ · ６

（三）政治社会：社会分工的产物
既然人类并非从自然状态通过达成契约而进入政治生活，那么政
治社会从何开始呢？历史上看，城邦是政治社会的转折点。在库朗热
（ ２００５ ）的解释中，由家庭到城邦、再到罗马的征服，人类能够组织起更
大范围的社会，与信仰作为精神动力密不可分。 ２ 涂尔干（ ２０１７ ： １３９－
１４０ ）肯定了库朗热描述的社会现象，但把解释逻辑颠倒过来，库朗热
“只是提到了宗教观念，却只字未提这些观念的起源，他认为社会安排
是来源于宗教观念的。然而恰恰相反，我们只有通过社会安排才能解
释宗教观念的权力和特性”。因此，雅典的邦火还需从家火中高挂起
来，是由于雅典城邦中，还有较强的政治—家族特征。到了罗马，环节
社会的特征就更为淡化了。
首先，罗马社会还有氏族（ 犲狀狊 ），它虽然没有彻底消失，但作为古
犵
代组织的残留，已经逐渐与人们的重要生活相脱节。最终，氏族里人们
“对共同祖先的记忆逐渐消退”，“家族关系逐渐消亡”，氏族演变为在某
一地区的聚居群体。这标志着人类社会进入了以地域为单位的阶段。
比如，一个希腊人出生以后，“他同时是家庭、胞族、部落、城邦的一员，
他并非像现在的法国人那样，出生后就同时属于家庭、镇、省、国家”（库
朗热， ２００５ ： １１８ ）。因此，罗马后期群体生活由氏族转向地域，是一个关
键转折点，这种模式一直延续至今，从而构成政治生活的基本层级。
更重要的是，罗马的社会分工有所发展，尽管百人团还是一个军事
组织，但它已经是法团的早期形式，有自己的保护神、公共基金、共同的
节日、庆典和墓地（涂尔干， ２００６犺 ： １８－１９ ）。在图利乌斯时代，百人团
被划分为六大等级，参与选举（孟德斯鸠， ２００５ ： １２ ）。
此后，“因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大”引起环
节社 会 衰 落，各 环 节 “丧 失 了 自 己 的 个 性”，分 工 日 益 进 步 （涂 尔 干，
２０１７ ： ２１９ ）。这个原理是涂尔干借助牛顿物理学的一个公式得来的：物

２． 在家庭阶段，家火象征着祖先崇拜，每家都有自己的家神，是家的保护者，也是家的私产，
外人不可祭祀。城邦时代，某些起源于家庭的神格外灵验，“声誉日隆”，引导全邦的人去信
奉、祭祀它，由此形成新的宗教，并教导人们为城邦履行义务。神也从狭窄逼仄的家庭空间升
入辉煌雄伟的巍峨神殿，熊熊燃烧的邦火将人们团结在城邦周围。到了希腊后期，“知识的革
命缓缓地在暗中进行”，哲学的出现颠覆了人们以往的信仰，惟一至上的观念宣扬一种更大的
包容。人们除了对城邦的义务之外，还有更高的美德，反观城邦则是“暴虐专断”的，新的信仰
为罗马的征服奠定了思想基础（库朗热， ２００５ ： １１４－１１６ ， ３２９－３３５ ）。

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